没有一个新传考研er能逃过“打工人”这个梗!
实在“打工人”不但是一句简略的自嘲，也具备强烈的亚文化气质，其遍及传布与咱们的社会文化情况慎密相干。
“打工人”梗到底是若何走红的？折射出怎么的社会文化生理？又包含了哪些传布学的道理？今天咱们就从这一热词动身，来带大师梳理一下符号（意味）互动论、狂欢理论、数字劳工等传布学中的热门话题。（大师在撰写消息评论时也能够将其作为一个案例援用哦！）
相干常识点：符号（意味）互动论、狂欢理论、介入式文化、模因效应、数字劳工
真题链接
1.意味性社会互动理论（名词诠释，广西大学 629,2020）
2.符号（意味）互动论（名词诠释，清华大学 862,2019；简答题，深圳大学 923,2020；简答题，中心民族大学 619，2020；简答题，中传消息学 814，2020）
3.意味互动理论（名词诠释，陕师大 710，2019）
4.为甚么说一种文化是社会符号表意勾当的总调集？请重新闻传布相干史论及实例角度举行阐发论述。（阐述题，四川大学 636，2019）
4.简述模因和模因的特色 （名词诠释，北京大学 620,2019）
5.简述数字劳工的内在,相干钻研议题及其社会、政治和文化影响(2020浙江大学,719,简答)
1、作为符号的“打工人”
1
观点流变
原始观点：“打工”一词最初出生于1980年月鼎新开放早期，由中国香港传入内地，原是工薪阶级从事“受薪事情”的白话表达。
观点的第一次流变：跟着社会变迁与城镇化的成长，这一表达逐步用以指代天下各地州里的部门残剩劳动力背井离乡到外埠外省（经济发财地域）从事体力事情，并由此引伸出“打工人”的说法。
观点的第二次流变：社交媒体的成长及后现代文化语境泛化了“打工人”的观点，冲破了社会分歧劳动阶层的界线，参加了戏谑与自嘲的亚文化特性。转达出在高压社会里不管“精英”仍是“社畜”，都要为生计奔波的心伤。
在观点的流变进程中，以脸色包、打工人语录作为前言的“打工人”观
点实则具备社会文化的符号属性。
2
符号
界说：符号是指用来指称或代表其他事物的意味物，是传布者和接管者之间的中介物，承载着交换双标的目的对方发出的信息。符号最根基的特性在于指说性，即符号不是事物自己，而是指说事物的标记。
能指和所指：索绪尔将符号分为能指（用甚么来代表）和所指（代表甚么），能指又称意符，凡是表示为声音或图象，可以或许激发人们对特定工具事物的观点遐想。所指又称意指，即意符所指代或表述的工具事物的观点。
此处“打工人”系列脸色包及语录为符号的【能指】，暗地里衍生出的在深入社会变化中的社会发急和事情压力为符号的【所指】。
符号的根基功效：表述和理解功效；转达功效；思虑功效
3
符号（意味）互动论
观点：符号互动论(symbolic interaction theory)也称意味性互动理论或符号互动主义，是与美国社会学的芝加哥学派有着紧密亲密瓜葛的传布学根本理论之一。这一理论把人看作具备意味举动的社会动物，把人的意味举动看做踊跃、缔造性的进程，夸大人与人之间经由过程通报意味符和意义而互相感化和互相影响的进程。
理论的提出与成长：
符号互动论的前驱：库利指出社会是由小我和团体两方面组成的总体，社会心识和自我意识是没法分手的，并由此提出“镜中我”、“参照群体”等一系列首要观点。
符号互动论的成长：米德关于“自我”的观点是其符号互动论的焦点，即自我是“天然的我”（I）和“社会的我”（me）的同一，前者是小我的主体意识，后者是从四周察看到的别人对本身的立场、评价和脚色等待，个别只有在于他者或社会的互动中才能表现光鲜的主我色采。
符号互动论的完美：布鲁默在《人与社会》中阐释符号互动论的根本就是一个群体中群体成员互相利用统一套表意符号，而且对此有着不异的符号诠释。布鲁默许为符号互动论的焦点问题是考查以符号为前言的人与人之间的互动瓜葛。
2、“打工人”走红的缘由探析
期间与群体生理的两重布景
关头词：危害社会、狂欢理论、介入式文化
危害社会的不肯定性
危害社会：德国社会学家乌尔里希·贝克(Ulrich Beck)在其《危害社会》一书中初次提出危害社会的理论。斯科特·拉什、贝克等学者在此根本上对危害社会理论进一步加以阐释。学者秦志希、郭小同等指出，人类进入后工业社会后，前工 业社会的“外部危害”变化为“人造危害”。
危害社会加重不平安感：学者董扣燕认为，当前我国正处于由传统社会向现代化社会过渡的社会转型期，经济布局的调解、社会布局的转型、社会竞争等人们社会糊口的危害一日千里并显现出繁杂多样的新形态，加重了社会的不肯定性和社会成员的不平安感。
关于【危害社会】的详细阐释
可以看咱们往期的这篇推送~
《关于收集暴力，这篇论文给了满分谜底》
泛文娱期间所塑造的狂欢精力
狂欢理论：狂欢理论由巴赫金提出，狂欢理论的焦点范围包含“狂欢节”、“狂欢式”和“狂欢化”。巴赫金指出，狂欢精力“具备‘开释’的功效，是‘一种自由意识的忽然纵容’，是‘榨取被移除的快感’”，公共在狂欢化糊口中得到的是身心的一种临时性开释。
当前“全民打工人”空气的塑造某种水平上也是狂欢精力的表现，冲破了身份阶级的界线，让人们的情感得以找到发泄的出口。
“狂欢式”的两大外在特性：全民性（狂欢节的本色特性）、典礼性
Web2.0期间与介入式文化
介入式文化：介入式文化（participatory culutre）由美国粹者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）于1992年在《文化盗猎者》一书中提出，指以Web2.0收集为平台，以全部网民为主体，经由过程某种身份认同，以踊跃自动地创作前言文本、传布前言内容、增强收集来往为重要情势所缔造出来的一种自由、同等、公然、包涵、同享的新型前言文化样式。
学者周荣庭、管华骥认为介入式文化详细包括如下四方面的寄义：
（1）对Web2.0收集技能有着生成的依靠性。新的技能前言具备群体传布所没有的遍及性和协同性、具备组织传布所没有的同等性和直接性、具备公共传布所没有的迅捷性和离散性。
（2）注意瓜葛创建和身份认同。对瓜葛的注意和对身份的认同塑造了介入式文化的原生来往形态，即人代替了信息从新成为收集的节点。
（3）推重个性化的前言文本。创作富有个性的前言文本是公民介入的根基条件, 也是介入式文化的根基要素。
（4）强集结体伶俐。阐扬团体伶俐，经由过程团队协作解决问题是介入式文化的根基架构。在这个架构中，每小我都作为常识链中的一环，以一种自觉的协同机制深度介入到互联网的信息传布中去。
小Tips：介入式文化可与用户出产内容（UGC）的消息出产模式举行接洽
传布机制：情感传布鞭策模因复制
关头词：情感传布、模因效应
情感传布
观点：情感传布是当下传布学范畴的一个分支。20世纪80年月鼓起的情感社会建构论认为，情感是一种由社会缔造、小我饰演的社会脚色。固然情感脚色创建在一种或多种生物性举动根本之上，但情感的意义倒是社会建构的成果，文化和说话是首要的建构气力。（夸大情感是社会建构的成果）
社会文化和情感的双向建构：社会建构论安身于情感的社会性，夸大社会文化对付情感构成、表达和传布的影响，而情感反过来也建构着社会文化。
说话与情感的瓜葛：说话是建构情感的首要手腕，在情感认知、表达等建构进程中有偏重要感化，也在表意方面的怪异上风，是人们理解和评价情感等内涵生理状况的先验东西。
也有学者认为，情感传布的焦点为共识和认同，社交媒体平台的强、弱瓜葛网为情感传布供给了新场域，受众可表达小我情感、沟通感情、获得反馈。
模因（迷因）效应
观点：1890年塔尔德提出：“仿照即社会。”1976年，英国举动生态学家境金斯将希腊语词根“Mimeme”缩略为“Meme”（模因）——将其作为文化基因的最小单元。模因论认为，人类社会存在像基因同样的文化通报的复制因子——模因，可以或许经由过程仿照举行自我复制并像病毒一般传布。说话自己就是一种模因，收集则是说话模因的仿照、复制、传布的首要场域。
模因论的焦点概念：模因经由过程仿照的方法举行自我复制，为了实现自我复制并进而实现传布，其复制特征应具有三个较着特性：长命性，多产性和复制的保真度。
模因复制的四个阶段：模因复制前后要进过夹杂、连结、表达、传布（ Heylighen，1998）四个阶段，这四个阶段循环往复轮回，组成模因的生命周期。
强势模因的五个影响身分：模因情况、物资情况、基因情况、人类生理、模因内容（Distin，2005）
收集说话作为模因对个别情感社会化传布的感化：
（1）凝合效应：促成情感整合，构成社会舆论。收集说话作为情感常识载体，可以或许反过来再次为情感传布火上浇油。个别情感成为反应某一类社会征象的复合的、大众的社会情感。
（2）转移效应：鞭策情感转化，劝导社会舆论。收集说话常经由过程拼贴、戏仿、意义的连系来缔造新的辞汇或付与现有辞汇新的意义。鞭策收集群体的情感从深层的发泄压力向表层的戏谑讥讽转换，防止负面社会情感堆集光临界点激发过激举动。
（3）沉淀效应：堆集情感空气，建构社会文化。收集说话为公共文化注入了社会介入的基因。这类社会文化又会反过来引导和鼓动勉励人们的社会情感表达，缔造新的说话符号，以保护人们颠末社会协商所创建的社会价值系统。
关于情感传布的钻研，学姐强烈举荐大师去看学者隋岩、李燕的《论收集@说%J15l3%话对个%Y2827%别@情感社会化传布的感化》和学者曹进，靳琰的《收集强势说话模因传布力的学理阐释》！信赖你会对情感传布这一新兴范畴和模因论这一常识点有更多的熟悉~
3、被东西化的“打工人”
“打工人”观点的流变也反应出当前一种社会认知，即人的“东西”属性逐步被开辟了出来，人人都是打工人，人人都受制于本钱和贸易意识形态。提到东西属性和人的异化，不晓得大师有无由此遐想到传布政治经济学中的“数字劳工”这一观点呢？
异化理论
从马克思主义概念来看，异化是一个主客体互相感化的进程，二者的隶属性产生了倒置,主体变成客体，客体@节%6891q%制或束%Q9C9D%厄%Q9C9D%局%Q9C9D%促@主体,是以主体被客体异化,客体成为一种压抑主体的气力。(异化的观点离不开本钱的参与）
数字劳工（digital labour）
今朝对付数字劳工的界说阐释最完备和最清楚的是福克斯的著作《数字劳动与马克思》，他指出“数字劳工是电子前言保存、利用和利用如许团体劳动力中的一部门, 他们不是一个肯定的职业, 他们办事的财产界说了他们, 在这个财产中, 他们受本钱的抽剥。”数字劳工模胡了“事情”与“顽耍”的界线，也模胡了“出产”与“消费”的界线。
互联网平台上的重要三种数字劳工：
（1）互动社交平台上的内容出产与消费：寄托吸纳网民休闲时候与残剩劳动出产力的“众包”出产方法成了今世中国互联网公司实现本钱增值的首要路子。
（2）游戏财产链中的便宜“玩工”：游戏与文娱已被最大水平的劳动化与商品化，“玩家”成为鞭策互联网财产成长的“数字劳工”。详细包含收集游戏中的平凡玩家、“电竞玩家”与“金币农民”。但后二者的劳动并无遭到社会轨制与公共的认可与采取。
（3） 弹性雇佣轨制下收集“写手”
除这些理论阐发，“打工人”这一观点也是不错的【消息评论】素材哦，这里学姐也为大师采集了几篇相干评论（戳题目便可点开）
《“打工人”的痛点，你看到了吗？》
《夜读|为什么人人都爱自称“打工人”》
《今天，咱们都是倔犟的“打工人”》
本期的推送就到这里啦
你是一个“打工人”吗？
对付“打工人”你有甚么见解呢？
接待大师在评论区留言哦~
本期参考文献：
[1] 黄晓京.符号互动理论——库利、米德、布鲁默[J].外洋社会科学,1984(12):56-59.
[2] 林爱珺,张博.作为话语的脸色包:收集脸色包的符号消费与社会学反思[J].现代传布(中国传媒大学学报),2019,41(08):35-40.
[3] 秦志希，郭小平.论“危害社会”危机的跨文化传布[J].国际消息界,2006(03):16-19+65.
[4]董扣艳.“丧文化”征象与青年社会意态透视[J].中国青年钻研,2017(11):23-28.[1]
[5]刘庆华.巴赫金狂欢理论视角下的微博征象[J].河北师范大学学报(哲学社会科学版),2012,35(02):133-135.
[6]隋岩，李燕.论收集@说%J15l3%话对个%Y2827%别@情感社会化传布的感化[J].国际消息界,2020,42(01):79-98.
[7]曹进，靳琰.收集强势说话模因传布力的学理阐释[J].国际消息界,2016,38(02):37-56.
[8]吴鼎铭.收集“受众”的劳工化:传布政治经济学视角下收集“受众”的财产职位地方钻研[J].国际消息界,2017,39(06):124-137.
[9]汪金汉.“劳动”若何成为传布?——从“受众商品”到“数字劳工”的范式变化与理论逻辑[J].消息界,2018(10):56-64.
主编：羽生生
爱传布专注新传考研教导多年，想获得更多新传前沿热门干货分享，可以存眷我。
“打工人”梗到底是若何走红的？折射出怎么的社会文化生理？又包含了哪些传布学的道理？今天咱们就从这一热词动身，来带大师梳理一下符号（意味）互动论、狂欢理论、数字劳工等传布学中的热门话题。（大师在撰写消息评论时也能够将其作为一个案例援用哦！）
相干常识点：符号（意味）互动论、狂欢理论、介入式文化、模因效应、数字劳工
真题链接
1.意味性社会互动理论（名词诠释，广西大学 629,2020）
2.符号（意味）互动论（名词诠释，清华大学 862,2019；简答题，深圳大学 923,2020；简答题，中心民族大学 619，2020；简答题，中传消息学 814，2020）
3.意味互动理论（名词诠释，陕师大 710，2019）
4.为甚么说一种文化是社会符号表意勾当的总调集？请重新闻传布相干史论及实例角度举行阐发论述。（阐述题，四川大学 636，2019）
4.简述模因和模因的特色 （名词诠释，北京大学 620,2019）
5.简述数字劳工的内在,相干钻研议题及其社会、政治和文化影响(2020浙江大学,719,简答)
1、作为符号的“打工人”
1
观点流变
原始观点：“打工”一词最初出生于1980年月鼎新开放早期，由中国香港传入内地，原是工薪阶级从事“受薪事情”的白话表达。
观点的第一次流变：跟着社会变迁与城镇化的成长，这一表达逐步用以指代天下各地州里的部门残剩劳动力背井离乡到外埠外省（经济发财地域）从事体力事情，并由此引伸出“打工人”的说法。
观点的第二次流变：社交媒体的成长及后现代文化语境泛化了“打工人”的观点，冲破了社会分歧劳动阶层的界线，参加了戏谑与自嘲的亚文化特性。转达出在高压社会里不管“精英”仍是“社畜”，都要为生计奔波的心伤。
在观点的流变进程中，以脸色包、打工人语录作为前言的“打工人”观
点实则具备社会文化的符号属性。
2
符号
界说：符号是指用来指称或代表其他事物的意味物，是传布者和接管者之间的中介物，承载着交换双标的目的对方发出的信息。符号最根基的特性在于指说性，即符号不是事物自己，而是指说事物的标记。
能指和所指：索绪尔将符号分为能指（用甚么来代表）和所指（代表甚么），能指又称意符，凡是表示为声音或图象，可以或许激发人们对特定工具事物的观点遐想。所指又称意指，即意符所指代或表述的工具事物的观点。
此处“打工人”系列脸色包及语录为符号的【能指】，暗地里衍生出的在深入社会变化中的社会发急和事情压力为符号的【所指】。
符号的根基功效：表述和理解功效；转达功效；思虑功效
3
符号（意味）互动论
观点：符号互动论(symbolic interaction theory)也称意味性互动理论或符号互动主义，是与美国社会学的芝加哥学派有着紧密亲密瓜葛的传布学根本理论之一。这一理论把人看作具备意味举动的社会动物，把人的意味举动看做踊跃、缔造性的进程，夸大人与人之间经由过程通报意味符和意义而互相感化和互相影响的进程。
理论的提出与成长：
符号互动论的前驱：库利指出社会是由小我和团体两方面组成的总体，社会心识和自我意识是没法分手的，并由此提出“镜中我”、“参照群体”等一系列首要观点。
符号互动论的成长：米德关于“自我”的观点是其符号互动论的焦点，即自我是“天然的我”（I）和“社会的我”（me）的同一，前者是小我的主体意识，后者是从四周察看到的别人对本身的立场、评价和脚色等待，个别只有在于他者或社会的互动中才能表现光鲜的主我色采。
符号互动论的完美：布鲁默在《人与社会》中阐释符号互动论的根本就是一个群体中群体成员互相利用统一套表意符号，而且对此有着不异的符号诠释。布鲁默许为符号互动论的焦点问题是考查以符号为前言的人与人之间的互动瓜葛。
2、“打工人”走红的缘由探析
期间与群体生理的两重布景
关头词：危害社会、狂欢理论、介入式文化
危害社会的不肯定性
危害社会：德国社会学家乌尔里希·贝克(Ulrich Beck)在其《危害社会》一书中初次提出危害社会的理论。斯科特·拉什、贝克等学者在此根本上对危害社会理论进一步加以阐释。学者秦志希、郭小同等指出，人类进入后工业社会后，前工 业社会的“外部危害”变化为“人造危害”。
危害社会加重不平安感：学者董扣燕认为，当前我国正处于由传统社会向现代化社会过渡的社会转型期，经济布局的调解、社会布局的转型、社会竞争等人们社会糊口的危害一日千里并显现出繁杂多样的新形态，加重了社会的不肯定性和社会成员的不平安感。
关于【危害社会】的详细阐释
可以看咱们往期的这篇推送~
《关于收集暴力，这篇论文给了满分谜底》
泛文娱期间所塑造的狂欢精力
狂欢理论：狂欢理论由巴赫金提出，狂欢理论的焦点范围包含“狂欢节”、“狂欢式”和“狂欢化”。巴赫金指出，狂欢精力“具备‘开释’的功效，是‘一种自由意识的忽然纵容’，是‘榨取被移除的快感’”，公共在狂欢化糊口中得到的是身心的一种临时性开释。
当前“全民打工人”空气的塑造某种水平上也是狂欢精力的表现，冲破了身份阶级的界线，让人们的情感得以找到发泄的出口。
“狂欢式”的两大外在特性：全民性（狂欢节的本色特性）、典礼性
Web2.0期间与介入式文化
介入式文化：介入式文化（participatory culutre）由美国粹者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）于1992年在《文化盗猎者》一书中提出，指以Web2.0收集为平台，以全部网民为主体，经由过程某种身份认同，以踊跃自动地创作前言文本、传布前言内容、增强收集来往为重要情势所缔造出来的一种自由、同等、公然、包涵、同享的新型前言文化样式。
学者周荣庭、管华骥认为介入式文化详细包括如下四方面的寄义：
（1）对Web2.0收集技能有着生成的依靠性。新的技能前言具备群体传布所没有的遍及性和协同性、具备组织传布所没有的同等性和直接性、具备公共传布所没有的迅捷性和离散性。
（2）注意瓜葛创建和身份认同。对瓜葛的注意和对身份的认同塑造了介入式文化的原生来往形态，即人代替了信息从新成为收集的节点。
（3）推重个性化的前言文本。创作富有个性的前言文本是公民介入的根基条件, 也是介入式文化的根基要素。
（4）强集结体伶俐。阐扬团体伶俐，经由过程团队协作解决问题是介入式文化的根基架构。在这个架构中，每小我都作为常识链中的一环，以一种自觉的协同机制深度介入到互联网的信息传布中去。
小Tips：介入式文化可与用户出产内容（UGC）的消息出产模式举行接洽
传布机制：情感传布鞭策模因复制
关头词：情感传布、模因效应
情感传布
观点：情感传布是当下传布学范畴的一个分支。20世纪80年月鼓起的情感社会建构论认为，情感是一种由社会缔造、小我饰演的社会脚色。固然情感脚色创建在一种或多种生物性举动根本之上，但情感的意义倒是社会建构的成果，文化和说话是首要的建构气力。（夸大情感是社会建构的成果）
社会文化和情感的双向建构：社会建构论安身于情感的社会性，夸大社会文化对付情感构成、表达和传布的影响，而情感反过来也建构着社会文化。
说话与情感的瓜葛：说话是建构情感的首要手腕，在情感认知、表达等建构进程中有偏重要感化，也在表意方面的怪异上风，是人们理解和评价情感等内涵生理状况的先验东西。
也有学者认为，情感传布的焦点为共识和认同，社交媒体平台的强、弱瓜葛网为情感传布供给了新场域，受众可表达小我情感、沟通感情、获得反馈。
模因（迷因）效应
观点：1890年塔尔德提出：“仿照即社会。”1976年，英国举动生态学家境金斯将希腊语词根“Mimeme”缩略为“Meme”（模因）——将其作为文化基因的最小单元。模因论认为，人类社会存在像基因同样的文化通报的复制因子——模因，可以或许经由过程仿照举行自我复制并像病毒一般传布。说话自己就是一种模因，收集则是说话模因的仿照、复制、传布的首要场域。
模因论的焦点概念：模因经由过程仿照的方法举行自我复制，为了实现自我复制并进而实现传布，其复制特征应具有三个较着特性：长命性，多产性和复制的保真度。
模因复制的四个阶段：模因复制前后要进过夹杂、连结、表达、传布（ Heylighen，1998）四个阶段，这四个阶段循环往复轮回，组成模因的生命周期。
强势模因的五个影响身分：模因情况、物资情况、基因情况、人类生理、模因内容（Distin，2005）
收集说话作为模因对个别情感社会化传布的感化：
（1）凝合效应：促成情感整合，构成社会舆论。收集说话作为情感常识载体，可以或许反过来再次为情感传布火上浇油。个别情感成为反应某一类社会征象的复合的、大众的社会情感。
（2）转移效应：鞭策情感转化，劝导社会舆论。收集说话常经由过程拼贴、戏仿、意义的连系来缔造新的辞汇或付与现有辞汇新的意义。鞭策收集群体的情感从深层的发泄压力向表层的戏谑讥讽转换，防止负面社会情感堆集光临界点激发过激举动。
（3）沉淀效应：堆集情感空气，建构社会文化。收集说话为公共文化注入了社会介入的基因。这类社会文化又会反过来引导和鼓动勉励人们的社会情感表达，缔造新的说话符号，以保护人们颠末社会协商所创建的社会价值系统。
关于情感传布的钻研，学姐强烈举荐大师去看学者隋岩、李燕的《论收集@说%J15l3%话对个%Y2827%别@情感社会化传布的感化》和学者曹进，靳琰的《收集强势说话模因传布力的学理阐释》！信赖你会对情感传布这一新兴范畴和模因论这一常识点有更多的熟悉~
3、被东西化的“打工人”
“打工人”观点的流变也反应出当前一种社会认知，即人的“东西”属性逐步被开辟了出来，人人都是打工人，人人都受制于本钱和贸易意识形态。提到东西属性和人的异化，不晓得大师有无由此遐想到传布政治经济学中的“数字劳工”这一观点呢？
异化理论
从马克思主义概念来看，异化是一个主客体互相感化的进程，二者的隶属性产生了倒置,主体变成客体，客体@节%6891q%制或束%Q9C9D%厄%Q9C9D%局%Q9C9D%促@主体,是以主体被客体异化,客体成为一种压抑主体的气力。(异化的观点离不开本钱的参与）
数字劳工（digital labour）
今朝对付数字劳工的界说阐释最完备和最清楚的是福克斯的著作《数字劳动与马克思》，他指出“数字劳工是电子前言保存、利用和利用如许团体劳动力中的一部门, 他们不是一个肯定的职业, 他们办事的财产界说了他们, 在这个财产中, 他们受本钱的抽剥。”数字劳工模胡了“事情”与“顽耍”的界线，也模胡了“出产”与“消费”的界线。
互联网平台上的重要三种数字劳工：
（1）互动社交平台上的内容出产与消费：寄托吸纳网民休闲时候与残剩劳动出产力的“众包”出产方法成了今世中国互联网公司实现本钱增值的首要路子。
（2）游戏财产链中的便宜“玩工”：游戏与文娱已被最大水平的劳动化与商品化，“玩家”成为鞭策互联网财产成长的“数字劳工”。详细包含收集游戏中的平凡玩家、“电竞玩家”与“金币农民”。但后二者的劳动并无遭到社会轨制与公共的认可与采取。
（3） 弹性雇佣轨制下收集“写手”
除这些理论阐发，“打工人”这一观点也是不错的【消息评论】素材哦，这里学姐也为大师采集了几篇相干评论（戳题目便可点开）
《“打工人”的痛点，你看到了吗？》
《夜读|为什么人人都爱自称“打工人”》
《今天，咱们都是倔犟的“打工人”》
本期的推送就到这里啦
你是一个“打工人”吗？
对付“打工人”你有甚么见解呢？
接待大师在评论区留言哦~
本期参考文献：
[1] 黄晓京.符号互动理论——库利、米德、布鲁默[J].外洋社会科学,1984(12):56-59.
[2] 林爱珺,张博.作为话语的脸色包:收集脸色包的符号消费与社会学反思[J].现代传布(中国传媒大学学报),2019,41(08):35-40.
[3] 秦志希，郭小平.论“危害社会”危机的跨文化传布[J].国际消息界,2006(03):16-19+65.
[4]董扣艳.“丧文化”征象与青年社会意态透视[J].中国青年钻研,2017(11):23-28.[1]
[5]刘庆华.巴赫金狂欢理论视角下的微博征象[J].河北师范大学学报(哲学社会科学版),2012,35(02):133-135.
[6]隋岩，李燕.论收集@说%J15l3%话对个%Y2827%别@情感社会化传布的感化[J].国际消息界,2020,42(01):79-98.
[7]曹进，靳琰.收集强势说话模因传布力的学理阐释[J].国际消息界,2016,38(02):37-56.
[8]吴鼎铭.收集“受众”的劳工化:传布政治经济学视角下收集“受众”的财产职位地方钻研[J].国际消息界,2017,39(06):124-137.
[9]汪金汉.“劳动”若何成为传布?——从“受众商品”到“数字劳工”的范式变化与理论逻辑[J].消息界,2018(10):56-64.
主编：羽生生
爱传布专注新传考研教导多年，想获得更多新传前沿热门干货分享，可以存眷我。
上一篇：江苏研究生在校生人数超16万
下一篇：返回列表