民族学考研大亚细亚主义和军国主义近代以降日本的“郑成功文学...(民族学考研怎么样)

原标题：民族学考研：大亚细亚主义和军国主义：近代以降日本的“郑成功文学”与“华夷反常”思维

大亚细亚主义和军国主义：近代以降日本的“郑成功文学”与“华夷反常”思维

江户年代日本之所以发生“华夷反常”思维，乃是日自己发现一向被作为师法榜样的中华帝国日渐式微、一触即溃，而作为“新夷狄”的西方则若横空出世，摧枯拉朽、无往不堪，是最早进文明的代表。对此，丸山真男指出，日本新的华夷之辨，归根究竟是“为脱离我国的西化”。①清政府在鸦片战争中的失利，标志着长时刻以来以我国为中心的华夷次序灵敏分崩离析，然后使得日自己的华夷思维发生了根柢性改变。1895年，日本在甲午战争中获得了成功，中日两边签定《马关公约》，我国的台湾及其隶属岛屿澎湖列岛割让给日本。对此，日本专家荒野泰典指出：“甲午中日战争，使日本从‘本朝、唐、西洋’这一对外知道的规划中脱离，作为亚洲盟主的日本与西洋构成坚持，可以说结束了近代日本二元世界观的改动。”②而这一改动，体现了日本欲替代我国，变成东亚盟主和亚洲盟主，进而与西洋构成坚持的大亚细亚主义思维。

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1894年，依田学海的《国姓爷讨清记》面世，扉页上写道：“诸君，读吧！读吧！声名远扬的国姓爷具有日自己气候，本书记载了他与清朝交兵的大雄略。占据台湾！快快占据台湾吧！以抚慰国姓爷亡魂！国姓爷是日本种子宣告的芽。诸君！快来读这国姓爷讨清记吧！”③可以看出，依田学海在这儿宣传国姓爷郑成功是“日本种子宣告的芽”，实践是在偏重郑成功的日本血缘。郑成功被公认为“开台圣王”，但假定郑成功变成“日自己的英豪”，那么，台湾这片土地归入日本地图就是水到渠成之事。日这篇文章人依照日本的侵略逻辑对郑成功进行了新的形象建构，因而，依田学海指出，占据台湾是抚慰国姓爷的亡魂，这就将台湾与日本设置在了同一阵营。郑成功终身斗争的方针是反清复明，视清朝为敌人，而日本亦视清朝为“夷狄”“畜生国”，也就是说台湾与日本的一起敌人为清朝，日本与台湾所以便结成了所谓的“一起体”。

除此之外，日本的国专家丸山正彦在《台湾创始郑成功》（1895年）的序文中也写道：“郑成功将军怀着遗恨而终，我日本仁慈之师与清朝反抗，总算迎来媾接修好的结局，整备善邻旧交，将军终焉之地台湾归入其生国日本的地图。平定匪徒指日可下。如今将军在天之灵定会无比欣喜，定会感谢我日本国大君的皇恩。”④丸山正彦在依田学海的逻辑之上指出平定匪徒指日可下，这儿的“匪徒”指的是清朝，也就是说，日本占据台湾不是究竟方针，已然要结束国姓爷郑成功的遗志，那么，与清朝斗争，推翻清朝的控制，将我国的地图尽收囊中，才算真实抚慰了国姓爷在天之灵。从这儿也可以看出日原意欲吞并我国的野心。

可见，这一时期日本的“郑成功文学”体现了激烈的大亚细亚主义和军国主义思维。日本经过使用郑成功的日本血缘，宣传日本对我国台湾殖民控制的合理性，对台湾民众进行文明殖民控制。此时，我国与日本的华夷身份发生了回转，日本认为在亚洲只需日本可以代表东瀛文明，因而，也只需日本才干担任起复兴亚洲的重担：“此后中华民国若能晓得日本之责任，以独力而支撑此全局，则将来尊敬我日本特别之方位，可相亲而共爱之也。同文同种之两国民，以共求其生计，亦势有必至理有当然者也。”⑤

1929年，久保荣的《史剧国姓爷新说》面世，该剧是《国性爷合战》的改作剧。与以往的改作剧如小山内薰的《国姓爷合战》、矢代静一的《国姓爷》等不一样，这儿尽管没有呈现“鞑靼如同禽兽”的描绘，可是用了“满洲的芥子坊主”⑥的称号，而且重复呈现。“芥子坊主”原指江户年代三四岁的少年少女所梳的发型，在这儿用以指代清朝人的辫发，是一个文明符号。在该剧中，郑成功的母亲，日自己“田川菊女”为了安靖森舍（郑成功）的方位，深夜到隆武帝的寝殿，挟制隆武帝为森舍赐明朝的国姓，封森舍为国姓爷。这一剧情将日本军国主义打开胀大的实态露出无遗。该剧于1930年在东京的筑地小剧场表演，翌年的1931年日本建议了“九一8事端”，致使我国东北三省沦亡，日本帝国主义初步加速其侵华的脚步。可以看出，近代以降，日本的“郑成功文学”所反映的“华夷反常”思维，现已打开到为日本军国主义张意图程度。

“二战”以降，日本的“郑成功文学”中尽管也有对我国清朝的描绘，但不再以“鞑靼”相等，而是直接称之为“清朝”。日本华裔作家陈舜臣的《风云儿郑成功》是这一时期的代表作，他在书中写道：“其时把我国东北区域的满族称作‘鞑靼’。实践上，鞑靼这个称号是突厥系的tatars的译音，用来称号通古斯系的满族是不恰当的。”①这儿陈舜臣有意纠正曩昔日本“郑成功

文学”称清朝为“鞑靼”的差错，以求从根柢上改动对我国清朝的叙说政治。关于“明清鼎革”的性质，陈舜臣还写道：“从清朝的视点来看，不是他们攫取了明朝的国家。大明帝国是被李自成消亡的，是清朝赶开了李自成。也就是说，是从李自成手里夺回了这个国家。”②这儿很要害，陈舜臣指出明朝非为清朝灭国，而是因李自成建议的农人起义。这在必定程度上戳穿了江户年代日本以明清鼎革为托言，企图树立日本型华夷次序的政治动机，否定了日本使用郑成功反清复明、光复台湾的成果将我国视为台湾与日本的一起敌人的言语战略。

要之，近代以降，日本的“郑成功文学”的“华夷反常”思维打开变成极点大亚细亚主义和军国主义思维，具体体如今日本经过对郑成功为“日自己的英豪”的形象建构，在偏重其对我国台湾殖民控制正统性的一起，也企图使用郑成功同化我国台湾民众，并为进一步侵略扩展寻找根据。但“二战”今后，情况有所改动，日本的“郑成功文学”中的我国清朝书写初步呈现客观化倾向，这在某种程度上是对江户年代以来“华夷反常”思维的批判和纠正。回来搜狐，查看更多


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