民族学考研啥是神话一般是从文学艺术或反映论的视点去界说...(考研民族学好考吗知乎)

原标题：民族学考研：啥是神话？一般是从文学艺术或反映论的视点去界说，认为神话由公民集体口头创造，是关于神仙或神化的古代英豪的故事

啥是神话

啥是神话？一般是从文学艺术或反映论的视点去界说，认为神话由公民集体口头创造，是关于神仙或神化的古代英豪的故事， 是古代公民对天然表象和社会日子的一种单纯的说明和秀丽的神往。高尔基说，“神话乃是天然表象，对天然的斗争，以及社会日子在广大的艺术归纳中的反映。”

这样的神话界说更多的是从内容的视点，而规划主义人类学却是从规划的视点，不只提示了一切神话的内部共时规划，一起也发掘出规划后躲藏的人类心灵和集体知道，由此闪现了该学派对神话研讨的一起视角和深度。

列维-斯特劳斯的神话观可以归纳为以下几方面：

（一）神话是人类心灵规划外化的开始形状

神话发生于人类年少时期，彼时人类的心灵处于开始始最天然也最接近赋性的状况，神话也就天然去雕饰地直接展示人类心灵诸观念的联络形状，即心灵规划。

说到心灵规划，列维-斯特劳斯认为，二元敌对的分类知道是人类心灵规划的根柢特征。许多的世界是一个接连体，而人的思维才能有限，认知世界时只能将其切割为非接连性的东西，并加以分类或次序化，非接连性的事物常常具有敌对性，所以人类思维就有了二元区别二元敌对的特征。在分析各类神话时，规划主义人类学选用的正是二元敌对的分析法。比方，男性/女人，东/西，高/低，海/陆，随夫居/随妻居……

因为神话是心灵规划的外化，所以借着神话，咱们得以窥见初始先民的心灵世界。

在分析茨姆申社会的阿斯迪瓦尔神话时，列维-斯特劳斯就选用了二元敌对的规划分析法，并由此得出了一系列的二元敌对图式：

1.地舆图式：由主人公的行程构成

2.社会学图式：反映了主人公的婚姻情况和姻亲之间的联络



3.技能经济图式：根据物质日子和经济活动构成

4.归纳图式：



经过这样的规划主义分析，把一切图式归纳起来，列维-斯特劳斯指出：阿斯迪瓦尔神话标明晰父系倾向和母系倾向之间的敌对以及这一冲突的无法战胜，因为开始的随夫居失利了，而之后的随妻居也是失利的。

不管是地舆经济，仍是社会甚至世界学中的一切敌对，在土著人脑筋中其实都与母方交表婚企图处置而不能处置的冲突相类似。

（二）神话的功用是为初始先民供给处置敌对的“逻辑办法”或逻辑可以性，以此和谐或打点天然与文明世界中的敌对

以对古希腊神话凄惨剧《俄狄浦斯王》的分析为例，列维-斯特劳斯展示了断构主义人类学的一起性与深化性。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被称为“完美无瑕的凄惨剧”，这部完美无瑕的凄惨剧也是彻上彻下的凄惨剧，没有咱们我国传统凄惨剧的“光亮的尾巴”或“喜剧性结局”。

对这部神话凄惨剧，一般有两种说明：1.体现了古希腊的宿命论思维，俄狄浦斯费尽曲折倾尽全力想改动命运，但究竟仍是“弑父娶母”，没逃脱命运女神的手掌。2.悲惨的英豪主义，俄狄浦斯才智优良、爱国爱民、大公忘我，在命运面前不垂头不服输，而是奋起抵挡、知其不可以而为之，在

得知底细后又勇于担责绝不推脱，戳瞎了自个的双眼，把自个放逐到荒郊户外。俄狄浦斯与命运抵挡，体现了英豪主义的刚烈意志与不平精力。

而列维-斯特劳斯在分析《俄狄浦斯王》时，不是孤登时分析这一个神话故事，而是把有关的一组神话放在一同进行比照。因为在他看来，神话是一个自足的符号体系，它在自个的规划中生成演化出各个具体的神话。所以，不该把神话看作单个的“孤胆英豪”，而应视为一簇、一组的家族存在。当把这样的一组神话放置一同研讨时，它们之间的历时性元素和共时性元素都将呈现出来。如若独具慧眼，便能发现这些元素以“交响曲谱”的方法展示——既有历时的旋律，也有共时的和声。

列维-斯特劳斯先将神话切割成一个个的作业或片段，然后用从左至右的一行行标明神话的情节，从上到下的一栏栏标明一组神话中共有的元素，这样横纵坐标式摆放，形如交响曲谱，其间，作业或片段恰当于音符，情节如同旋律，而上下摆放的元素类同和声。

把这一办法运用到《俄狄浦斯王》中，就有了一个四栏的图表：

第一栏：卡德摩斯寻找被宙斯劫走的小妹欧罗巴 /俄狄浦斯娶其母伊俄卡斯忒为妻 /安提戈涅不管禁令埋葬其兄波吕涅克斯；

第二栏：龙种武士们同室操戈/俄狄浦斯杀其父拉伊俄斯/埃忒奥克勒斯杀死其弟波吕涅克斯；

第三栏：卡德摩斯杀龙/俄狄浦斯杀斯芬克斯；

第四栏：拉布达科斯（拉伊俄斯之父）=瘸子（？）/俄狄浦斯之父）=左腿有病的（？）/俄狄浦斯=脚肿的（？）

此表横向共有四栏，每一栏都包括几个归于同一束的联络。叙说这个神话与了解这个神话的次序纷歧样——假定要叙说这个神话，就需放下各栏、依照从左到右、从上到下的次序一行行地进行；假定要了解这个神话，则需放下历时性领域的一半（从上到下）、而从左到右、一栏接一栏地阅览，把每一栏都当作一个单元。

列维-斯特劳斯说，假定按了解式阅览，咱们会发现同一栏的一起特征：第一栏的一起特征是“对血缘联络估量过高”，而第二栏却相反，表达了“对血缘联络估量过低”。第三栏与杀死怪物有关。第四栏是言语学的说明，俄狄浦斯父系姓氏的特别意义，从言语学的视点看，“瘸子”“左腿有病的”和“脚肿的”均暗含“笔直地行走”和“笔直地站立”这两方面的困难。

列维-斯特劳斯对第三栏与第四栏之间联络的解读是：龙是阴间之神，只需把它杀死，人类才干从大地中诞生；斯芬克斯这个怪物不答应人类生计。第三栏是怪物被人打败，它的一起特征是关于“人由土地而生的一种否定”。而第四栏则体现出这样的一起特征：坚持人是由土地而生。因为神话中，一切由土地而生的人都有一个广泛特征——当他们从土地深处呈现时，要么不会走路，要么只能步履踉跄地走。俄狄浦斯父系姓氏即暗含了此意——他们都是行走困难之人。

归纳四栏之一起特征，列维-斯特劳斯指出：俄狄浦斯神话提示了这样的崇奉敌对：人由土地所生仍是由男女两性婚配所生？一起衍生出的敌对是：人是同一亲缘联络仍是不一样亲缘联络所生？而这一神话企图给出一个处置敌对的逻辑办法或逻辑可以性。

这一分析结论与我们熟知的文学或反映论视点的结论迥然相异，列维-斯特劳斯为我们展示了完全不一样的风光，寻到了神话的旋律和内在规划。回来搜狐，查看更多


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