【直播回放整理】聊聊美国那些事儿(直播历史回放)

1、“冲击国会山”事件是必然还是偶然？
2、哈萨克斯坦暴乱背后是否有美国的影子？
3、怎么看待由拜登发起的“民主峰会”
4、批判美国有用吗？
5、“眯眯眼”事件是中国人太敏感了吗？
6、怎么看待电影《不要抬头》中的美国？
7、批评实为“美国理论”的西方理论时，欧洲冤吗？
8、怎么看待东方与西方、中国与外国的比较？
9、怎么看待漫威的多元宇宙和历史虚无主义？
10、2022年有什么新计划？
11、老师有没有研究中国古代官僚制度的计划？
12、如何自学国际政治？
13、什么是“低级趣味”？
14、范老师有没有经历过人生的迷茫时刻？
15、如何内化学到的知识，而不仅是卖弄？
16、没有看完一本书就看下一本书的习惯好吗？
17、中西之间的差异会越来越大吗？
18、2021年的难忘时刻——被困郑州？


1、“冲击国会山”事件是必然还是偶然？ 我觉得可能还是必然的，这个事件本身非常重要。我觉得对美国政治史来讲，可能是一个分水岭式的事件。首先过去我们都知道美国制度标榜的是自己能做到权力的和平交接，这也是我们很多公知们的资粮，说美国制度能够实现这种和平交接。但实际上2019年底的大选差一点没有实现和平交接，这个是有一定的风险的。
那么第二个重要的标志就是这个事情背后体现了美国社会的分裂，以前不管每次大选怎么样，结束了之后，败选者都会慷慨地说一句我承认这个结果，但是这次没有风度翩翩地离开，然后是现在过去了一年多，美国社会里边特别是民主党和共和党的选民互相之间好像生活在平行宇宙里边，还是没有对这个问题得出一个解决方案，然后大家好像都觉得包括共和党反而在特朗普周围的这种团结更紧密了，而民主党好像也没有做出能弥合分裂的这样一个举措，所以我觉得这种分裂可能确实显示了美国未来长期的一个趋势。
2、哈萨克斯坦暴乱背后是否有美国的影子？ 这个事件因为哈萨克斯坦比较特殊，我自己说实话它里边的事我都弄不明白的，但是从常识来推断，可能会有一些美国在背后支持的这样一些颜色革命的组织在煽风点火，在推波助澜。
但是这样一个事件究竟是不是美国一开始就来策划然后有计划地推动的，我现在不太敢讲。因为大多数情况下，我们中医讲叫中气不足，百毒乃侵。所以可能还是哈萨克斯坦自身的一些原来的各种政治力量，包括一些部落性的、地方性的政治力量，以及一些家族政治力量这种竞争，但是我没有研究哈萨克斯坦，我觉得可能是因为先出现了一些问题，然后给外界力量介入留出了一些空间。
实际你看看历史上，西方文明在这方面是很有传统的，历史上的西班牙内战、荷兰革命（尼德兰革命）、英国内战、法国革命、美国革命，都有大量的列强在里边操纵。其实我们在军阀混战的时候也能看到，每个军阀背后，它是有一个背后的帝国主义在支撑的，所以当你国家内部出现政治裂痕的时候，是特别容易导致外部的苍蝇叮进来。所以我觉得可能在哈萨克斯坦这件事上两方面的因素都有吧，但是现在看到俄罗斯的力量也比较果断地介入进去了，我们还是希望哈萨克斯坦人民能够尽早地回归和平，生活幸福。
3、怎么看待由拜登发起的“民主峰会” 其实民主峰会不仅没有共同宣言，他这个峰会很多邀请的人很多都没来，包括最后来好像80多个，拉美的一些政治家来了还在会上直接借助平台来喷美国，那么实际上这个事情我觉得拜登做得很不漂亮，就是里子面子都丢光了。
本来是想拿这个事来纠集国际上的这样一个阵营，但是最后也没有做到反而搞得自己很没面子，这个事可能我们中国人关注的比美国人都多，美国主流媒体都没怎么报，恰恰是我们中国媒体可能我们报的比较多。那么我看这个峰会，我当时很关注，我当时就想到了特别像东北的一句话，叫摇人，上去就干的，叫两横一竖就是干。凡是心里边虚弱的人，他会说你等着，我摇人。你看美国最近一系列的举措都是在摇人，包括到中国天津来谈判之前、之前在阿拉斯加谈判之前，然后很多包括来亚洲访问，就各种各样，他都要先去跑一圈，先拉一 朋友。说白了就是走夜路唱歌，就是说显示你看我背后有多少人，实际上恰恰显示了美国内心的虚弱。
然后你讲的这俩事，一个是“占领国会”，一个是“民主峰会”，其实这两个事我觉得配合起来看非常重要，这个“占领国会”是显示了现在美国内部的分裂；那么所谓“民主峰会”实际上它从名字上来讲，它叫summit for democracy，其实它不是一个“民主的峰会”，而是说“我们要民主”这样一个峰会，for这个修辞也很有意思，就说明它实际上也知道自己做不到。那么它这个峰会背后反映的其实是今天世界的分裂，就是说美国它认为自己是在和中国分庭抗礼，然后认为自己还是老大，希望有很多人能够站在它这边。咱们回忆一下当年奥巴马的时候，在叙利亚问题上还是说我画一个redline，画一个红线；然后在小布什的时候，在911的废墟上还是说反恐是一条线，你要么是跟我，要么就是我的敌人。现在到今天民主党政府，已经变成我拉着一 人来跟我一起了，变成这样一种状态。实际上你看看中间地带的这些国家有很多为什么不去参加，包括巴基斯坦，其实说白了，大家都是处于一种摇摆的心态，不愿意死心塌地地跟着美国了。
那么这两种分裂对接在一起，其实是一个很奇怪的现象。因为你看看在美国历史上，当外部压力很大时内部是团结的，当内部发生分裂党争时你发现它其实外部环境是比较好的，然后同时出现内部的分裂和外部的分裂，确实就有点像经济史上的所谓滞胀一样，同时出现了两种奇怪的情况，那么就说明美国的这个制度它传统的老黄历，它的那些过去成功的经验可能确实是过时了。它遇到了新的挑战，这个挑战里边可能最大的变数就是中国。那么我觉得这两个事件确实会标志着美国未来发展方向其实很不乐观的，那么我想起一句话，有一个作家好像叫吉卜林，他说过一句话，他说一个帝国的崩溃往往不是轰的一声，而是扑哧的一声。那么实际上你看这次民主峰会就特别像一个没有吹满就放气了的一个气球，扑哧的一声就没动静，就过去了，你想想这不是美国过去做事情的风格。所以我觉得这次的所谓“民主峰会”很有可能就是美帝国的这样一个扑哧一声。我们前不久在东方卫视还录了一期节目讲这件事，那么其中我还讲了一句话，我就说特朗普和拜登两位老先生其实对埋葬美国民主是居功甚伟的，去年的“占领国会”到今年的“民主峰会”实际上是从内外两个角度埋葬了美国所谓的这样一种民主价值观，那么将来我们可以给他们颁发一吨重的奖章，叫美式民主破壁奖。（笑~）
4、批判美国有用吗？ 这个问题其实是一个非常深刻的问题，就是我们中国人，我们这几年很多人对美国进行批评，包括我自己，我们这种批评有我们的道理，我们是基于我们对政治的理解，对世界的理解来认为你这样做是不合理，你都死80多万人了，你什么都不干，所以我们是难以忍受的这样一种情况。
但是实际上你这个问题恰恰提醒了一个问题，就是说我们所认为他制度不好的地方，在他自己的人看来未必是不好的地方，这是因为背后美国社会的底色还是自由，自由是个什么东西呢？我之前在我的很多视频里面讲过，包含有这种蛮族部落的原始野蛮自由、中世纪的封建贵族的特权自由、现代资产阶级的自由等等。但是你能看到，它其实背后有一个很长的文明史的一个现象，就是西方这个文明它是不断地在从自己原来的内卷里边闯出来去开辟一个新的方向，然后去掠夺别人去扩张，比如说原来从日耳曼大森林里边把整个罗马帝国给侵吞了，然后干了几百年又跑出去把中东地区十字军东征，把中东地区打砸抢，把东罗马帝国把拜占庭给砸了抢了，然后紧接着又跑到美洲。西方人在这一路崛起的过程中，它摧毁了多少的文明，那么在这个过程中对他自己来讲，你想想一个不断前行的群体，它首先要面临的第一个问题就是老弱病残怎么办？所以你看看早期的北欧海盗，他们那些青壮年男性在出来抢劫时，他是把自己的老弱病残留在家乡里的。
那么实际上它的文明里边就不像我们有这种叫挈妇将雏的这样一种文化，你看我们古人就讲，“大道之行也天下为公”，其中就有“鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。我们有这样一种文化，他没有这样的一个文化，所以对他们来讲，可能他反而很多人会认为，特别是站在统治阶级的立场上，我可能失去了一些负担，所以这恰恰是人家的一个优点。这个优点具体体现在哪儿呢？就是说美国这个制度从我们的角度看可能觉得它解决问题的能力不强，但是从人家的角度来讲，可能是人家恰恰不怕出问题，就是因为大家对这个制度的期待也不高。所以在我的书里边，我就提出一个概念，也是我很多年前就在讲这个概念，就是我们的政府是叫无限责任，从古到今，今天我们共产党的这样一个制度，尤其是无限责任，所有的事情我们都要负责，我们要为人民服务；但是美国这个制度它是有限责任就像一个股份公司国家一样，我只承担这么多事情，那么其他的事情你自己来解决，所以就像特朗普讲的“这就是生活，这就是人生”。
所以对他们来讲，可能他们的老百姓对政府的要求也没那么高，比如说我在美国见过，确实见过他们在发生枪击案之后或者发生什么刑事问题之后，他们的人就没有觉得这个问题我要去讨个说法，我要去找政府，不像我们中国，我们有困难找政府，有困难去上访，有困难找警察，他们没有这样的观念，很多问题就是法律是这么讲的，我就这么做，那么出了问题我自己来承担。所以从这个角度讲，美国的这样一套制度它的生存能力，就是叫死而不僵或者叫腐而不朽的能力可能还是蛮强的，但是我想现在它很多方面的发展其实已经在突破它的生存的底线，所以这个制度将来是会出很多问题的。
（ps：“我们觉得他制度不好的地方，在他们自己人看来未必是不好的地方”，这句话很有启发，确实我们的角度和他们的角度不一样~）
5、“眯眯眼”事件是中国人太敏感了吗？ 这个问题，如果我换一个理中客的身份，我会讲大家不要太敏感，而且确实我也希望我们中国人的心理更强健一点，不要因为很小的事情影响了我们的情绪，毕竟这是在拿别人的这个错误在惩罚自己，我们自己看了不爽。但是实际上我看到这些图片或者视频的时候，我确实感觉我内心是不舒服的，当然有一些人出来会洗地，也会说这些东西可能人家未必那么想，但是它应该有个正常的尺度。我觉得尺度明显是超过了，因为在西方这种对亚裔的这种歧视有一些标志性的形象和动作已经是大家都知道的共识了，这个没有什么可回避可隐瞒的。那么你是不是这样一种东西，我觉得其实是很简单的，所以我觉得这些产品可能制作者或者模特，他本身不一定可能真的是想来伤害中国人的情感，但是你做的这个事情它客观上确实是伤害到了，所以我个人是站在这边的，我认为我们应该要提出我们的意见，然后下不为例，不能再出现这样的问题了。你不能一方面来赚我们的钱，一方面还在消费我们的形象，还在对我们进行歧视，我觉得这是不正常的。
那么稍微往深里讲一点，其背后其实就是一个审美权的这样一个争夺，像我平时讲的一些东西可能就是更多的涉及到真和善，比如政治制度、政治哲学、政治伦理，它更多的涉及的是真和善的问题，比如说你是不是一个好的制度，是不是有利于人类的福利，这是善的层面的问题。我很少讲到美，因为美可能是更深的一个是我回答不了的一个问题。其实反过来也说明，美其实是在这个权力的斗争里边它是一个非常高层次的一个东西。
所以西方文明它在过去的这几百年里边，它其实对世界其他文明的这种殖民、奴役和驯化里边，这种美的定义权是非常重要的一个工具，今天可能我们大家对这个问题有敏感性了，其实我想一下20年前，我看到我们时尚杂志上那种所谓的高级脸，其实我也在内心深处会觉得确实不好看，但是它确实是“高级”，看着觉得可能这就是美，确实会有这样一种被驯化的这样一种观念，而且它这种被驯化背后其实在刻意地利用一种比如你像去年ck的女模特，还有今年耐克的模特，它选这样的模特其实前些年还没有这样的现象，这些年越来越极端了。很胖的然后又变性的人叠各种buff这样一种现象，后来我在想他其实就是在刻意这样做，他其实背后是一场巨大的叫pua，我就

是用这种丑放在这儿说这是美，然后它在制作上还非常的高端，比如像在巴黎的t台上，那些超模她可能长的我们确实觉得不符合我们朴素的审美，但是人家确实非常高级，网友讲的叫高级脸，那么其实它可能通过这种反差，它对我们的精神是能形成一种打击的。他用这样一种方式，刻意地颠倒黑白，指鹿为马，然后同时又给它附加上一种很强的道德或者价值或者审美色彩教给我们的孩子，它会对孩子的心灵造成摧毁性的影响，所以这个东西我们一定是要反击的。
我们要建立一种正常的符合朴素观念的这样一种审美观。当然我们也不要因为这个东西，就把它泛化，所有涉及到有一点关系的，我们都去把它作为一个政治现象来搞。我觉得还是要有一个判断，就是判断它那个度，他是不是有意识地在做这样一件事情。中国很多人小眼睛，我也是小眼睛，而且这个小眼睛其实它也代表不了中国人，因为我们中国人有非常多元的基因和形象，所以什么样的人都有，你为什么偏偏拿一种东西来。
其实网上很多网友已经在分析了，包括近代以来美国的这种傅满洲系列电影，然后很多的这种文艺作品。其实你看看在有一些时期，当西方和中国的关系还不错的时候，比如像抗战时期，美国人和中国人是盟友的时候，他不是这样来描述你的，比如当时有一些电影，我记得不太清了，比如像有一个叫《龙种》(dragon

seed)，那个就是一些美国演员化妆成中国人来演一个中国乡村的故事，那么它里边那些人也是健硕挺拔美好的；包括我还看过网上有一篇文章讲这个抗战时期，美军在东亚战场上有一个小册子讲怎么区分中国人和日本人，它里边对中国人的描述是认为中国人是挺拔的，是个子和美国人差不多的，然后日本人是矮小，胡子比较重，说两天不刮胡子就能看出来，另外就从大脚趾来区分，日本人穿木屐。所以那时候，你发现在美国人眼里描写的中国人其实还挺正面形象的，没有像今天那种什么吊角眼这种形象，所以我觉得它背后确实是有这种战略的政治的目的。我还想起当时抗战期间美国国务院还拍过一个宣传片，一开头就是以长城好像有很多地标、里程碑，说中国这个民族经过几千年的发展，然后画面一切换就是日本的轰炸机来了，说现在有一个邪恶的民族，它要摧毁这样一个伟大的文明。在它需要的时候，它可以客观地来描述你的，那么你对照就可以知道今天它这种描述肯定是有问题的，用心肯定是不正的。
（ps：美的定义权的争夺这个角度很赞~）
6、怎么看待电影《不要抬头》中的美国？ 电影本身就是拍的略微有点浮夸，有点极端，但是确实是反映了美国政治生活里边的一个基本的现象，当然彗星撞地球这么巨大的这种灾变可能美国人未必会堕落到这种程度，但是确实像在一般的情况里边，美国人他的政治制度、社会文化，包括资本市场、社交媒体这样一种经济形态，它确实是不利于实事求是地来面对问题解决问题的。这个电影本身是有政治的，我没去研究，我觉得大概率可能是民主党本来想拿来黑共和党的，我也不知道。之所以有那么多人出来跳脚，我觉得背后可能主要还是不同派系之间的这种争风吃醋吧。
但是从这个电影背后，我倒是觉得，它能反映出美国文化、美国政治的很重要的一个特征，就是说美国这个社会它跟我们的社会形成模式是不一样的，比如原来我在中国社科院我们的同事著名哲学家赵汀阳老师，他就提出了一个叫逐鹿模式，就是说中国文明是中原式逐鹿，然后各个民族都会来参与中原的这样一种竞争，然后大家慢慢混合在一起形成了中华民族。但是美国的社会它可能更多的是自下而上，由城市到县一级到州一级逐渐形成的这样一个政治架构，那么相应的它的政治制度也是一种地方性和各种特殊性利益不断整合最后形成一个拼盘的这样一个结构，这样一种政治结构它天然地会有利于这种派系斗争，天然地有利于不同利益的过度关注自我群体的利益，所以它对整体的利益是缺乏关注的动力的。
那么它跟我们的制度相比有一个很大的特点，就是中国的制度，打个比方，相当于我们有一个cpu，就像计算机系统，我们有个cpu，这个中央处理器它比如像我们中国中央政府，它看到这个彗星要撞地球了，或者是气候变化也好，或者是战争也好，或者贫穷也好，不管什么问题，那么这个cpu它能判断什么对我这个国家，对我这个民族是好的，我要去做到这样一件事，比如我们今天共产党会展望未来多少年，我们会做出五年规划，那么我们要做到这样一件事，这件事对我们是好的；但是在美国这个制度里边，当然我们不能说它没有cpu，但实际上它的底层的逻辑是没有cpu的，包括像自由主义这种观念，它背后都有点比如像在计算机领域有一个概念叫元胞计算机或者叫遗传算法，它是设定了一个规则，然后里边每一个单位就按照比如像博弈论按照这样一个规则来行为，最后自动地得出一种秩序。那么它基于这种假定，你就没有这样一个中央处理器，所以美国的制度美国的文化在底层结构上，其实还有这样一种局面。
所以你看美国人他在文化上，他对我们这样具有cpu的这样一种文明其实是很恐惧的，你看很多文艺作品，比如像《权力的游戏》，里边最后那个叫white

walker异鬼，他最后来进攻的时候，它采取的应对方式是二丫拿着龙晶跑到中心，叫百万军中取上将首级，直接把鬼王给干掉然后整个这个系统就崩溃了。然后比如像什么《独立日》，跑到外星的母飞船里边扔一个炸弹就把它炸掉了。实际上这个事情它背后反映出来的是它这种非中性化的这样一种文明，它对我们这种cpu有中心化的文明的一种深深的恐惧，同时它的恐惧背后它还有一种傲慢，比如你看在近代历史上像很早葡萄牙人在澳门，后来西班牙人都曾经有过一种异想天开的幻想，就说我派个几百人从广东出发一路就能打到紫禁城就能把中国的皇帝干掉，然后这个国家就是我的了，他就会有这种想法。其实后来包括像英法联军、八国联军事实上也确实把北京给占掉了，那么它背后其实就是一种战略幻想，它一方面它自己做不到，所以它就觉得对你这样一种cpu的这样一个结构很恐惧，同时它又认为你这样一个结构是特别脆弱的，只要把你的cpu干掉，你就迅速地崩溃了。所以我觉得在《不要抬头》这样一个电影里边其实反映了美国人的一些文化心态吧。我觉得其实里边跟美国今天政治生活里的现象很相似，各个集团、各个个人在里边想的就是自己的私利，没有一个共同体的这样一种利益。
（ps：用cpu这个比喻揭示中美制度特征这点很棒，老师懂得真多，遗传算法都了解~）
7、批评实为“美国理论”的西方理论时，欧洲冤吗？ 既冤也不冤。
说冤，是因为欧洲文化确实跟美国文化不太一样的，今天我们大家经常批评的这些东西大多数是美国人造出来的，但是欧洲人其实也是被这些东西给洗脑了，比如我原来在欧洲读书的时候，当时在德国曼海姆一个小城，我选了几门经济学的课，凡是德国老师来上课，同学们都在睡觉，然后来个美国老师大家都很兴奋，特别亢奋，所以他们也一样。除了像法国这个国家它文化的这种自我意识比较强，其实其他的地方差不多都是被美国文化给同化掉了，那么实际上他们也是很痛苦的，也失去了很多他们自己文明的特色；
说它不冤是因为美国文化，毕竟它是西方文明这个根子上开出来的一朵花，当然我们可以更具体地讲，它有盎格鲁撒克逊文明，但是实际上今天欧洲几乎所有的文明，它骨子里从这个是根源来讲，都是日耳曼蛮族，它有共性的，比如像今天的意大利、西班牙，它其实不是古代的罗马人，它其实后来都是什么勃艮第、西哥特、东哥特、汪达尔各种各样的蛮族，然后蛮族它确实是有一些共性的。比如说在现代崛起的过程中，那么欧洲和美国，甚至说欧洲是走在美国前面，是毫无疑问在现代化的过程中是遵循共同的逻辑的，比如说从黑死病之后然后这种封建制度的解体，然后出现了社会的解体之后人口流动，紧着着十字军东征，然后文艺复兴、启蒙运动等等都是通过这样一个过程起来的，所以它在文明深处的深层逻辑是一样的。
所以我觉得今天我们一方面从战略上来讲，我们要让我们的朋友变得多多的，我们要在很多方面团结欧洲人、改善中欧关系，然后跟美国也要有斗争有合作，但是从文明底色上来讲我们也要认识到它本质上是一样的，至少在三个国家英、法、美这三个国家在近代历史上，它就是西方文明的核心，然后加上一个德国，德国在二战后被美国完全给炸平了，然后用文化完全的给同化掉了，所以英法美德这些国家毫无疑问就是我们今天所讲的西方文明的核心地区，它深层的逻辑是一样的。
8、怎么看待东方与西方、中国与外国的比较？ 这种并列关系是人的本能，这个就像我们家里边都是说自己批自己家的孩子，都是说别人家的孩子，好像所有的别人的孩子是一个实体，其实今天中国很多人的思维方式也是好的方面，坏的方面我们都是这种思维方式，中国怎么样，外国怎么样，好像这个世界上有两个国家，一个中国，一个外国。
其实你看看到其他国家也有很多有这样的思维方式的，但是我们比较特殊，因为我们在历史上我们中国就是世界，所以对其他的方面我们不是那么关切的，突然冒出来一个西方那么强大然后甚至把我们打败了，所以我们很容易形成这种中西对比的这样一种观念。但是我们说的东方其实从西方人的角度来讲，他最早讲的东方是指的土耳其、波斯、小亚细亚半岛、黎凡特、叙利亚这些地方，他们叫近东，然后再往外叫中东，我们叫远东，其实对他们来讲，我们只是东方的一部分。所以在东方和西方中间有很长的一段中间地带，实际上在未来我觉得我们看世界的眼光，要跳出这种东西这样一种眼光，未来的世界你看看我们今天不管是“一带一路”还是这个叫新兴经济体，其实世界上过去我们这种观念中认为我们是东方，然后西方是西方这样一个结构实际上是不客观的，而且在未来也不重要了，未来可能中间地带会越来越重要。我们的年轻人也要有意识地去把我们的学习、精力、资源投入到对阿拉伯、拉美、非洲、东南亚、南亚等等这些地方的关注，所以我觉得今天我们年轻人学外语，这个可能不要都去学英语了，多一些年轻人去学阿拉伯语、西班牙语、法语、斯瓦西里语、印地语，我们将来的年轻人要走遍这些地方，随着我们中国的伟大复兴，我们也要走遍世界。
9、怎么看待漫威的多元宇宙和历史虚无主义？ 他说的是不是最近有个漫威电影里边给日本的核武器，然后下跪，好像有一个黑人科学家在广岛核弹面前哭泣。这个背后其实确实，我理解他讲的历史虚无主义这个事了，就是说现在西方的文艺作品确实有很多它是在对过去的历史进行歪曲、虚无，包括你像咱们知道苏联红军占领了德国议会大厦，但是有人就把上面换成了美国国旗，在我们面前公然地伪造历史。
这个现象我们应该怎么看，我简单地讲，第一，其实真正纯之又纯的纯客观的历史其实是不存在的，所有的历史都是由人来写的，人都带有自己的主观的意愿，包括像我们孔子删订《春秋》，他算不算篡改历史？其实他也在篡改。包括《诗三百》，他把有些给删掉了，然后包括后来儒家把墨家名家的一些东西给掩盖掉了。那么确实历史不同的人写它是有他的目的的，包括你像我们中国历史上还有很多这样的故事，比如北齐有一个史学家叫魏收，他是《魏书》的作者，他就说过一句话，他在写史时谁得罪过他，跟他有矛盾的，他会说“举之则使上天，按之当使入地”，你得罪了我负责写史的。说白了就是这种历史背后的主观性，但是不管怎么讲，我们中国历史毕竟它是有一个信史的传统的，中国历史上有无数的这种史官为了秉笔直书被杀被贬，有这样一个传统。所以我们中国不管怎么样，我们毕竟留下了这样一个历史的线索，那么我们不管通过二重证据法，通过考古资料的互证，我们最后能够一定程度上还原历史的真相，这是我们中华文明的一个巨大的优势。
你看看除了中华文明，基本上其他的文明严格地讲很难说它有历史的，因为历史一个基本条件就是说纪年。印度到今天研究印度历史还要靠我们的《大唐西域记》，靠我们中国的一些佛教的文献，然后像欧洲什么时候有历史？18世纪启蒙运动的时候它才有历史的观念，因为在之前它是基督教，基督教就是宿命，所有东西是注定好的，我就等着千年审判，那么到了天主教会被推翻之后，欧洲人才开始认为有历史。所以其他文明确实在历史方面没有我们这样一个很强的信史的传统，所以他们来扭曲历史、虚无历史的门槛可能比我们要低很多，所以我们在这方面一定要抱着非常严谨的警惕的精神，想想在过去40年我们在观念领域在学术领域我们受西方文化的很多影响，其中对我们危害特别大的方面都是在历史叙事方面。
所以今天我们想要建立中国的价值观，想要正确地来面对西方的价值观，我觉得做的第一件事就是要还原，尽我们的可能还原历史的真相，把欧洲历史、中国历史都要还原出来，提出我们的历史叙事。我稍微多讲一点，我突然想到最近上海交大的文一老师出了一本书叫《科学革命的密码》，其实文一老师的观点，有一些观点我是非常赞同的，比如他就认为过去的所谓李约瑟之问，说你中国历史上为什么没有发展科技，好多人就因为这个说中国人脑子不行，你的文化不行，你的人不行，你的制度不行，说西方人自古就喜欢数学思维逻辑思维，人家有民主、法治、市场经济、产权意识，这些其实都是历史的叙事，文一老师他就从十字军这种掠夺，从欧洲这种小国之间的这种高密度的这种小规模的战争对科技的驱动作用，然后弹道学和物理学的关系，爆炸化学和拉瓦锡化学之间的关系，他重新树立了欧洲现代科学的发展，他的一个核心观点就认为现代的科学、艺术、技术、工程都是现代欧洲国家在竞争过程中由国家集权而赞助推动出来的，那么他成功了就编了另外一套历史来忽悠你，说你不能搞中央集权，你必须搞市场竞争，你不能有产业政策，不能有科技政策，说白了就是为了忽悠你让你永远不能登上梯子，所以我觉得批判历史虚无主义，还原历史的真相，重新来梳理历史对我们来讲是我们这代人一个很重要的使命。
10、2022年有什么新计划？ 我确实这几天在想这个事，因为一方面在《范神论》里边陪大家聊天，另一方面我毕竟有自己的工作，所以我也是在想怎么能更好地结合起来，我平时又不是特别擅长赶热点，所以我在想从我手头上做的研究里边能够选出一些比较有趣的话题，跟大家就在新年里边慢慢分享。
我现在比如主要关注的一些领域，比如像政治概念，当然这个慢慢地做，需要很长时间，我有什么好的话题，我就拿出来跟大家聊；另外比如我的政治制度理论这方面的研究；比如新年我初步设想会涉及到比如像政军关系、政教关系、政商关系还有政治和技术的关系等等，那么其实也都跟我们当前社会里的一些重要问题是紧密相关的。比如像去年年底以来我们国家对大企业的一些规制，对反垄断、隐私条款的这种规范，其实都涉及到政治和技术的关系，包括数据这样一种权力到底握在谁手里，然后像元宇宙这样一种东西它对未来的政治架构比如对美国的这种大众选举的民主制度，对我们中国这样一种科层化的这样一个行政国家，它会产生哪些影响，我觉得都是相关的，所以聊一聊这些话题能 助大家更好地理解政治。包括你像涉及到政军关系，像现在哈萨克斯坦，军队在政治里边是一个重要的要素，那么去年缅甸发生军事政变，去年上半年据说法国还差点发生军事政变，包括美国参联会和总统之间的这种关系，我发现今天世界上其实政治和军队之间的关系其实是很重要的一个问题，所以我就沿着这些方向跟大家聊一聊。另外也会涉及到比如像国家的治理和公司、社会组织、人的群体的治理里边有很多类似的相关的东西，比如说我会从历史上的封建制度、官僚制度、组织制度、公司制度里边选出一些跟当前一些问题相关的这个角度来聊一聊。
11、老师有没有研究中国古代官僚制度的计划？ 我觉得这个问题很重要，因为我刚才讲了我的研究计划里边其实有几种制度形态是很重要的，就是封建制、官僚制、还有公司制度、组织制度等等，那么我觉得官僚制是一个很重要的领域，官僚制是我们中国人发明的，而且我认为它比四大发明可能还要早，还要重要，是今天我们对全世界人类的制度文明最大的一个贡献，因为今天没有一个国家是离得开文官制度的。
但是大家发现一个很有意思的现象没有，你上网或者上知网上去搜官僚制度研究或者行政学的论文或者官僚主义等等，你会发现包括文官制，绝大多数的文献都会认为现代文官制是由英国人或者欧洲人发明的。我其实不太理解，其实你看看英国人的文献，英国人自己都说是跟法国学的，那么法国人毫无疑问是跟中国学的，所以现在我们学术业内的研究在这方面其实有很多问题，如果有时间的话，我可能会系统地讲一讲官僚制是怎么产生的，在中国的演进。
我们过去经常有一种说法，比如黑格尔说中国历史就是停滞的，中国是没有历史的文明，中国有一些人，比如像金观涛，有很多过去的学者也会讲中国叫超稳定结构，中国2000年是停滞的、不发展的，实际上这些观点都站不住。你看一看我们2000年这个制度其实是一直在演变的，当然比如像雷海宗先生，他就讲中国从商周到秦汉之际，这个制度变革是革命性的，那么秦汉之后2000年是没有这种革命性的发展，这个观点我一定程度上也同意，它确实没有那么大的从封建到官僚的这样一个巨变，但是这2000年其实也有非常大的变化和沿革，当然背后有一些基本的精神没有变，就像我们有古话讲的，叫“二千年来之政，秦政也”，“二千年来之学，荀学也”，毛主席也有一句话，说中国叫“百代皆行秦政法”，背后的基本逻辑都是一样的，这个逻辑就是官僚制度。所以有机会我会跟大家展开官僚制度的研究，包括其实今天你看我们企业公司里面，它是采取一种封建式的方式还是采取这种科层官僚化的管理方式其实也有很多门道。包括你像开连锁店，你采取加盟店的模式还是采取直营店的模式，其实加盟店就是类似于封建结构，直营店就是类似于官僚结构，所以这背后是有很多有意思的事可以讲的。另外像科举，我们的官僚制到隋唐，这中间是一个革命性的变革，产生了科举。科举对于中国进入平民政治，进入平等社会，对于我们后来这个“天下兴亡匹夫有责”这样的观念的产生其实都是有非常重要的促进作用，这一点我们发现西方文明包括阿拉伯、波斯、土耳其，这些文明大多数都是在19世纪中叶前后才走到了历史的这一步。所以我前面讲科学技术，我们在2000年里边我们科学技术是大大 于西方的，当然古希腊、古代阿拉伯、印度它都有各自非常强的方面，但是从政治制度来讲，中国人在地球上是独此一家别无分店的，是没有任何文明或者民族有资格来和中国比较政治制度的发达和先进的，当然现代我们能不能重新建立起在地球上最先进最发达的政治制度，我觉得是靠今天我们的年轻朋友们了。
12、如何自学国际政治？ 其实我是学国际政治的，但是我现在其实不太主张大家学国际政治，因为国际政治，当然它作为一个学科它有它的价值，但是我觉得国际政治这个学科有很多问题，比如过去过多地去跟着美国的国际关系理论走，那么其实不是去面对问题，去脚踏实地，而是跟着那些理论讨论那些玄而又玄的问题；另外就是我们在国家政治生活和国际政治里边，比如像战争、军事是一个非常核心的问题，但是传统的国际关系的这些讨论恰恰是没有这方面的足够的关注；另外像国际关系它本身也缺乏很深的这种学理的基础，所以你往里深挖的空间不是特别大。
我觉得可能大家作为兴趣或者作为职业比如你做国际新闻报道的职业，你去经常关注然后一些基本的读物读到也就可以了，我觉得它不像是像历史、哲学、政治、经济这样一个有很深的这样一个历史传承和理论基础的这样一个学科，所以我觉得有一些专业人士在搞就可以了。大多数年轻人我觉得还是多学一点有用的东西。如果让我建议的话，大家可能尽量地多读一些历史，国际关系的历史、世界历史、中国的历史，纯粹的那些国际关系理论，我建议大家少读吧，我说句稍微尖锐一点的话，可能会得罪很多的人，我自己曾经有10年的时间我读了大量的国际关系的书，但是现在我基本上都不会去引用它们，因为我觉得读完之后发现用处不是特别大。
13、什么是“低级趣味”？ 说实话我也没有去琢磨到底什么是低级趣味，低级趣味其实不一定是一个道德指示，它就是说可能我在演讲里边讲到人有一些这种动物性的本能，那么在社会生活里边我们要建构出一些社会性的这样一些价值观，那么低级趣味我觉得可能更多地接近于自己动物性本能的一些诉求。其实今年年终秀我讲这个题目实际上很大程度上是讲给我自己听的，我在生活里边确实有时候也有一些困惑，有时候会懒惰，会想躺平，也会比如有时候会考虑个人的利益，会有自己的小九九，会有自己的脆弱的情绪和心灵，那么其实有时候想想都已经到这把岁数了，所以就应该不断地去追求自我的完善和提升，所以这个演讲其实也是讲给我自己听的，所以大家千万不要误解低级趣味，我主要是批评自己，希望每个人现在和我一样的我们共勉，希望能够从我们日常的生活、工作里边，在砍柴担水里边能够找到更高的意义，然后能够让自己得到提升，其实也是无愧此生。
我们复旦大学有一个关注心理健康的一个软件，我还去做了自己的心理测试，本来想看看自己有没有心理问题，结果可能系统出了故障，现在结果还没出来。但是确实我想，因为人心是非常复杂，非常难测的，所以每个人内心可能都会有特别复杂的情感，有特别难以把握甚至难以控制的这样一些部分，所以我觉得人在生活的过程中，其实所谓的成长就是不断地去把那些人内心深处的一些没有把它理顺的很好地控制的一些东西把它给整理好。
14、范老师有没有经历过人生的迷茫时刻？ 当然有了，其实我迷茫的时间挺长的，其实我在研究生毕业2002年之后工作，有很长一段时间里边是不知道自己要干什么的，看书也找不到感觉，然后天天打游戏，我之前讲过打游戏打到30岁我才戒掉了，当时我们打的是cs、星际争霸、帝国时代，偶尔玩玩红警，但是在我们那个时代，都已经是怀旧版了。
这个确实是人生找不到方向，后来我觉得其实读书学习它跟人生的阅历有一定关系的，就是当你的人生阅历到了一定时候，可能你脑海中才会浮现出真的问题，有了问题你再去读书，再去做学问你就不迷茫了。那么其实我想可能大多数朋友不是做学术研究或者做老师的，我想可能在所有的专业领域都一样，就是你需要有这样一个破茧成蝶的过程，需要去沉淀很长一段时间。当然聪明一些的人可能20多岁就悟到了，那么像我这种比较笨拙一些可能到30多岁，40岁才慢慢地知道自己要解决什么问题，要追求什么方向，所以迷茫人生是都有的，我觉得可能要告诉大家的，迷茫的时候不要放弃，就是要相信自己天生我材必有用，不定什么时候就能找到自己的方向，有时候在你找到那个方向的前一天你还不知道自己要干什么的。
但是客观来说，我也要承认一点，就是今天的年轻人和我们那个时代不一样，我们那个时代实际上已经挺倒霉了，比我高两届的大学毕业都可以分房子的，然后到我就从来没享受过分房子，所以我们那时候就买房子，我当时在北京就是个很大的压力。但是不管怎么讲，我那时候北京的房价才一平米4000块，我的工资可能不到1000块，所以它还是相对的压力小一点，但是今天可能相对压力要大得多了。我当时在北京曾经是也住过地下室，也过很苦的生活，但是毕竟呢，那个时代不像我们今天的青年遇到的这种生活压力这么大，所以今天的青年我觉得在某些方面比我们要难，但是有些方面比我们那个时代要好，因为毕竟在我们那个时代你选择的空间，你自主的空间可能要小很多，从我大学毕业大概才刚刚取消大学分配制，但是开始搞双轨制，你可以去自己找工作，所以所有事情都要两面看，今天我们年轻人可能这种可能性的空间会更大，但是可能你面临的压力也更大。
15、如何内化学到的知识，而不仅是卖弄？ 其实读书然后作为一个谈资或者你讲的叫卖弄，其实不是作为一个贬义的卖弄，其实很正常的。读书就是为了让人生有趣儿，比如说你读了几本书，然后你在跟朋友喝酒，陪对象压马路的时候，你作为一个谈资，其实你的人生会丰富多彩，这也是一个读书的魅力。
其实我自己也一样，比如我除了我自己的专业领域，我也会看各种乱七八糟的东西，比如像去年下半年诺贝尔奖出来之后，去年是三个复杂系统理论的学者科学家得了诺贝尔奖，那么我大概十几年前那时候很流行的时候读过什么新三论、老三论，今年我又搞了一堆书看了，就看到最后无非也就是能够拽两个词而已，也就是卖弄一下，其实也挺快乐的。
当然如果你真的是想把知识给内化，那么其实一个基本的要求是要有一定的量，就是你读完一本书，就打个比方相当于一个中药铺子，后边小小抽屉，或者一个坐标系里边，你是作了一个点，这个点在没有产生联系的情况下，它对你是没有什么价值的，它没法 助你认识世界， 助你去建构一套有效的系统知识，但是当你在某一个方向你读的足够多，这个点就会连成线，连成面，然后它其义自现，有些东西，它自己就冒出来了，然后当你中药铺的抽屉全摆满了，里边这边什么样，那边什么样你都知道之后，它们之间的联系你自动地就会浮现出来了，用那个系统论，我再卖弄一个词，叫emergence，叫涌现，它自动就涌现出来了，那么涌现出来之后，你就形成了系统的知识，只有形成了系统的知识，你才可以说这个知识我内化了。所以说白了，如果大家觉得知识没有内化，那其实就是你读得太少，读得多，然后当然还有一些方法，比如说你可以沿着一本书，沿着它的知识系统，你可以去延伸着读；还有一种方向就是我自己制定好一个计划，比如我要把中国从秦汉元明清历史，我序列地读下来，这个也是一种方法；还有一种方法比如我读了一本书，它里边有一个脚注，我再沿着它一个脚注来读，我可以去倒追作者是怎么写出这本书来，他的思考历程都蛮有意思的。我觉得读书作为一个游戏吧，但是这个过程中，你慢慢建立起自己的知识体系，因为说实话100个人大家读完全一样的文献，最终得出的知识体系可能是不一样的，这就是人，我们不是人工智能，我们是人，这是我们最伟大也是最有魅力的一个方面，我们在这个过程中，它其实是一个创造的过程。
其实这个我挺惭愧的，因为每天杂事很多，照顾孩子，然后又犯懒，每天还要睡午觉，所以真的其实我现在如果跟年轻朋友我有资格来提一个建议的话，我真觉得是趁着年轻多读书，人生最重要两件事，一个是多读书，一个是多行路多去实践多去经历当然前提是你能养得起自己。因为到了一定年龄之后你读书的效率会降低，当然你理解力提升了，但是你的记忆力降低了，人生不能两全。所以现在我大概尽量地确保自己每天能有个两三个小时读书，然后特别是晚上睡觉之前会看一点闲书，比如看看哲学，看看文学、小说、科学乱七八糟的我不懂的东西，其实你看不懂的东西你才能发现新世界，然后像我们比如专业做学者做老师的，其实专业的工作其实很枯燥的，读的都是自己专业领域之内的这些东西，其实我也很少跟大家讲，因为讲出来大家也不感兴趣的。
哲学是用来催眠的，我记得好像是列宁说过一句话说“读黑格尔是治疗失眠最好的办法”，并不是为了读懂，包括我最近晚上睡觉我老会拿这个手机会听一些哲学，听一些宗教，但是那个东西其实我从来没有听进去，就是让它把我给催眠掉。但是我个人感觉，我觉得睡前大家千万不要刷手机，会亢奋的，我只要睡前看短视频，完了会失眠，所以我觉得睡前咱们年轻朋友们你们身体好，但是将来也会谢顶的，睡前半小时尽量还是看一些纸质的这样一些东西，然后让自己的心静下来，能够很好地睡眠。
16、没有看完一本书就看下一本书的习惯好吗？ 我们是不是要把前一本书看完？我觉得也未必，因为人生有限，书无限，只有极少数的书值得你从头到尾认真地去精读，比如像我这样的书，大家浏览个两三个晚上，大概意思一翻就得了，包括绝大多数的书，大家看一看导言目录，然后感兴趣的章节翻一下就行，另外比如像西方人写书有个特别大的优点，这方面我们中国人写书有时候文体比较多元，西方人写书非常规范，他们大学都有很严格的那种写作训练，所以你看英文书或者看西方的这种翻译的作品其实更简单，你基本上就把前面导言或者后面结论一看大体上就知道他什么意思就行了，那么只有那些真正的经典，经过了几百年几千年沉淀下来的那些东西，或者是当代的一些确实是特别有突破性有创新性的东西值得去认真地精读。
17、中西之间的差异会越来越大吗？ 差异我觉得有不同的层面，比如说你从未来的生活样态和社会形态来讲，我觉得趋同的方面可能会更多，比如今天看起来他讲英语，他讲阿拉伯语，我在讲中文，我生活在中国，但是我们用的社交软件，可能我用微信，他用其他的用美国的，但是你背后的逻辑是一样的，你面临的这种平台资本，你面临的这种娱乐资本，它和我们之间这种关系是类似的，所以你会发现我们生活里边很多方面会越来越趋同。
但是也有一些方面这个差距会越来越大，比如说像我经常讲到的我们年轻人要“懂政治”，但不要“搞政治”，你看我们今天中国年轻人，当然也有一些在网上比如杠精或者搞各种身份政治，但是总体上我们的年轻人他是有一种积极向上的，然后朝向共识的这样一种观念，中国年轻人我真的觉得我是看了就觉得很敬佩的；但是你看看今天美国的年轻人，很多国家的年轻人他其实就在这种走向这种分类割裂这种叫信息茧房的这种不归路上，一条道走到黑，那么从这个角度来讲，他们的社会可能未来会这种社会撕裂甚至解体的危险，而我们的社会至少从目前来看我们可能会出现一个比较好的这样一个时期。
当然也有些危机是它不仅仅是在中西之间了，比如像人口问题，可能我们中国西方都面临，但是中间地带有些地方它的人口会爆炸，那么实际上它是一个很复杂的问题，不是简简单单的趋同或者趋异。
18、2021年的难忘时刻——被困郑州 去年的7月20日，我坐火车回河南老家，结果在这个到了商丘这个车就开始慢下来，到了开封然后车就不走了，当时说前面下暴雨，然后很多人就选择下车往回走，当时我就冒把险，因为归心似箭，结果就被困在了郑州东站，然后和我们河南乡亲共同经历了一场磨难，当时我是在车厢里边困了大概20多个小时，一直到第二天中午水退了才能够出来，而且也打不到车，这个手机也没有网。
这个事对我最大的一个感触是现代这个城市文明其实是非常脆弱的，所以你像去年下半年电荒，包括最近说印尼禁止出口煤炭，有人就担心会不会带来电荒，包括你回想当年南斯拉夫美国轰炸贝尔格莱德的时候，你把电厂水厂一炸掉，这个城市生活就维系不下去了，所以这个事情提醒我们现代生活确实是非常脆弱的。包括新冠疫情，最近西安的疫情已经一次次地警示我们这个人类社会以及我们在为了应对日常治理而构造的这样一套制度，一套组织，其实在面对这种突然袭击的时候，面对这种灾变的时候其实是很脆弱的，所以我们确实还是要保有一种对自然对世界的一种敬畏，然后在城市建设，在我们个人的人生规划，在国家发展的各个方面要留有足够的容错空间，要有冗余，这样在未来我们遇到灾难的时候，包括比如说一些很原始的手段，我们不要把它急于放弃掉，可能在遇到问题的时候我们就能够用起来，所以我当时在火车上确实是思绪万千，想了很多人类文明和人类政治的这个话题，我觉得这是我2021年最难忘的一个经历。
在这个火车出来之后，当时在豫西北，然后看到了山西那边的电力集团过来救援的车辆都到河南来了，我当时很感动的，所以在这儿也是向山西人民致以敬意致以感谢，当时那些小伙子都是一身油水，满身都是泥水的，然后我当时住的酒店，因为我在那困了好几天，我住的酒店早上我吃早餐的时候，就发现在外边忙了一夜的来救援的山西救援队的小伙子们回到酒店了，然后酒店的老板餐厅的经理都是非常热情地跑过去迎接他们，然后说给你们留着吃的，热汤热饭都留着。我当时觉得确实挺感动的，就是我们中国人这种在灾难在挑战面前，我们守望互助，然后这种团结合作的这样一种精神，我觉得这个东西是我们中华民族能够不绝如缕，延绵到今的一个重要的原因，也是我们民族未来的一个最深层的动力。