青海师范大学文学归纳常识考研真题详解周作人诗歌文学史人的文学...(青海师范大学文学院研究生院官网)

先秦文学
一、名词说明
1神羿射日[山东大学2011年研]
答：神羿射日是我国撒播甚广的神话传说，在我国古代文学中，“羿”有两人，“神羿”与“后羿”并纷歧样，前者是帝尧时人物，后者是夏太康时期人物。《天问》载：“帝降夷羿，革孽夏民。”《山海经》载：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”即《淮南子》所谓：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民不得食。……尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，……上射十日而下杀猰貐”。据此揣度，射日神羿指的是尧时天帝帝俊命其下凡除暴安良的人物。
2高唐神女[中山大学2011年研]
答：高唐神女是古代神话传说中的一个女人形象。高唐神女的故事由《山海经·中次七经》所记炎帝女死为草之事演化而来。宋玉以丰美奇诡的神话为源头，在《高唐》《神女》中描写了一位光耀千古的女神，其为寓言托兴甚明。作品既从写男女之情 ，又不跳过礼教的鸿沟，宋玉真实领会了《诗经》作者“有利风化”的精华。两千多年来，它以浓郁浪漫的颜色、似真似幻的情节、秀丽多情的形象，变成我国古代诗赋中长盛不衰的文学母题。
3诗有六义[南开大学2011年研]
答：诗有六义是古代诗歌美学用语。它是指《诗经》的“六义”，即“风”“雅”?獭薄案场薄氨取薄靶恕薄７缰腹纾遣灰谎詈罟颓虻牡钡亓恕Ｊ杏惺骞纾笥行┦敲窀琛Ｑ偶囱耪侵艹┒记虻难耪衾帧７执笱藕托⊙拧Ｋ淌羌郎窦雷娴母栉枥智衾质婊骸６呈瞧坛轮毙穑词税阉嘉楦屑捌溆泄氐氖挛锲狡轿奁娴乇泶锍隼础１染褪潜确剑源宋锉缺宋铮私栌靡桓鍪挛锢醋鞅确健Ｐ嗽蚴谴ノ镄舜剩凸凼挛锎シ⑹说那楦校率故说母璩源蠖荚谑璧淖畛酢?br> 4风、雅、颂[首都师范大学2010年研]
答：风、雅、颂是《诗经》的三个构成有些，它是由音乐性质的不一样区别而成的。《风》又称《国风》，一共有15组，国风是其时当地盛行的歌曲，带有当地颜色。从内容上说，大大都是民歌。《雅》是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不一样又分为《大雅》和《小雅》，大有些是贵族文人的作品。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞许治者积德行善的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。《颂》又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
5赋、比、兴[我国传媒大学2010年研]
有关试题：赋比兴[我国传媒大学2011年研]
答：赋、比、兴是诗经的三种首要体现办法，是我国古代关于诗歌体现办法的归纳。它是根据《诗经》的创造经历总结出来的。唐代孔颖达《毛诗正义》说“赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳”。“赋”是平平无奇，铺陈、排比。恰当于如今的排比修辞办法。“比”是比方，恰当于如今的比方修辞办法。“兴”是托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思维、豪情。恰当于如今的标志修辞办法。兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有“有我之境”与“无我之境”。
6《七月》[我国传媒大学2011年研]
答：《七月》是《诗经·国风》中的名篇，也是其间最长的一首诗。全诗共分8章，每章各十一句，根柢上是按时节的先后，逐年逐月地来写男女奴隶们的劳作和日子。《七月》全诗言语朴素无华，选用铺叙的办法写成，向我们展示了一幅古代奴隶社会阶层压榨的图像。其首要内容是描绘我国上古年代农人遭到克扣压榨的情况，他们终年勤劳劳作，而绝大有些的劳作是为“公”的，最佳的出产国务都被控制者占去，自个却得不到温饱，过着凄惨的日子。
7三家诗[复旦大学2010年研]
答：三家诗是《诗》学名词，是“鲁诗”“韩诗”“齐诗”的合称。三家诗在汉代被立为博士，变成官学。鲁诗源于申公，齐诗源于辕固，韩诗源于韩婴。齐诗多荒诞，鲁诗多保存。魏时齐诗已亡佚。鲁诗至西晋亦亡，韩诗亡于南宋，现仅有《别传》。三家诗都恰当繁琐，解经一字，洋洋千言，也都运用汉代通行的隶书写成，所以这三家诗又称为“今文学派”“今文经学”。
8“春秋三传”[首都师范大学2012年研]
答：“春秋三传”是《左氏春秋传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》的合称。《左氏春秋传》弥补并丰厚了《春秋》的内容，不单记鲁国一国的史实，还兼记各国前史；不但记政治大事，还广泛触及社会各个领域的“小事”；一改《春秋》流水账式的记史办法，内容丰厚，代之以有体系、有组织的史书编纂办法；不但记春秋时史实，而且印证了许多古代史实，然后前进了《左传》的史料价值。《春秋公羊传》是专门说明《春秋》的一部典籍，其起讫年代与《春秋》共同，释史非常简略，而偏重阐释《春秋》中的“微言大义”，用问答的方法解经。《春秋谷梁传》以语录体和对话文体为主，用这种方法来注解《春秋》，它是研讨儒家思维从战国时期到汉朝演化的重要文献。
9《左传》[北京言语大学2010年研；我国传媒大学2010年研]
答：《左传》是一部成书于战国前期的编年体史书。原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为说明孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年）。以《春秋》为本，经过记叙春秋时期的具体史实来阐明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。本书全部记载了春秋各国的政治、军事、交际等方面的活动，比照真实地反映了其时的社会实际。本书的作者直书无言，褒贬清楚。本书因其记事记言，追载附载、夹叙夹议而编制齐备。与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。
10春秋笔法[南京大学2010研；首都师范大学2011年研]
答：春秋笔法是指我国古代的一种前史叙说方法和技巧，又称“春秋书法”或“微言大义”。它是孔子创始的一种文章写法，是指寓褒贬于曲折的文笔之中，不直接标明作家自个的情绪，而且在作品中灌注激烈的豪情颜色。作为一种运用言语的艺术，在文章的记叙之中体现出作者的思维倾向，而不是经过谈论性文辞表达出来。春秋笔法以符合礼法作为标准，既包括不隐晦实际底细、据事直书的一面，也包括“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的曲笔的一面。如杀有罪为“诛”，杀无罪为“杀”，下杀上曰“弑”等。这种在史著中灌注激烈豪情颜色的作法，为子孙史传文学所继承。
11《孔子诗论》[中山大学2011年研]
答：《孔子诗论》是21世纪初上海博物馆发布新发现的竹简材料之一。从竹简上的记载可以看到孔子这位“诲人不倦”的教育家、思维家授徒讲课的真实景象。收拾者根据内容将这有些竹简材料定名为《孔子诗论》。对孔子诗学思维的新发现，首要指对孔子诗学思维中“情”的发现。尽管《论语》中“情”字仅两处，但《礼记》等书中却保存有许多孔子论“情”的话，从这些论说中可以看出，孔子是主“情”论者。孔子的这种重情思维，天然会影响到他对《诗》的评价与阐释。
12“声响之道与政通”[中山大学2012年研]
答：“声响之道与政通”是音乐政治化的阐释，出自公孙尼子。公孙尼子的《乐记》载：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。浊世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声响之道与政通矣！”公孙尼子认为，音乐是客观世界的片面反映，音乐要反映真实的思维豪情，音乐必定体现社会的政治，为政治效能。

13《楚辞·九歌》[北京言语大学2010年研]
有关试题：《九歌》[东北师范大学2010年研；中山大学2010年研]
答：《楚辞·九歌》是《楚辞》中的代表作之一。原为传说中的一种远古歌曲的称号，战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。《国殇》一篇，是吊唁和颂赞为楚国而战死的将士；大都华章，则皆描绘神灵间的眷恋，体现出深切的怀念或所求未遂的伤感。代为表达别人或神的豪情，个性大都凄清幽渺，细腻悦耳。从现存的《九歌》来看，它的民间文明颜色

非常浓郁，而屈原的自个身世、思维痕迹倒并不重，可以说《九歌》首要是南边巫祭文明的产品。
新文明运动与新文学改造
一、名词说明
1《新青年》[我国传媒大学2010年研；北京师范大学2013年研]
答：《新青年》是1915年9月15日在上海创刊的一份归纳性文明月刊。它在五四运动时刻起到非常重要的作用，是新文明运动鼓起的标志，也是我国现代文学史上最重要的刊物之一。《新青年》前期首要宣传民主与科学，建议新文学对立旧文学，建议白话文对立白话文。后遭到1917年俄国十月改造的影响，《新青年》初步宣传马克思主义以及马克思主义哲学。《新青年》坚持“世界的而非锁国的”原则，关于外国文学的各种门户和作家采纳翻开的情绪，先后译介了许多国外闻名作家的作品。为了保卫和推进文学改造，《新青年》还进行了对立封建复古派文人及其他封建文学潮流的斗争。
2“三大主义”[四川大学2011年研]
答：“三大主义”是“文学改造”的纲要，由陈独秀在《文学改造论》中初度提出。“三大主义”即“推倒雕刻的恭维的贵族文学，缔造平易的抒发的国民文学；推倒陈腐的奢华的古典文学，缔造新鲜的立诚的写实文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学，缔造明晰的浅显的社会文学”。陈独秀从内容到方法都对封建文学持批判否定的情绪，主张以“改造文学”作为改造政治、改造社会之途。
3人的文学[中山大学2010年研；我国传媒大学2012年研；南京大学2013年研]
答：人的文学是五四时期呈现的一种文学主张。1918年12月周作人宣告《人的文学》，对其时的文学改造影响很大。周作人从特性解放的需求 ，充分必定人道主义，偏重一种“利己而利他，利他就是利己”的“抱负日子”，提出“以人道主义为本，关于人生诸疑问，加以记载研讨的文字，便谓之人的文学”，认为新文学即人的文学，应充分体现“灵肉共同”的人道。这深深影响了五四时期文学创造中体现特性解放的主题，“人的文学”变成五四时期文学的一个中心概念。它紧紧掌控了五四时期“人的发现”这一根柢主题，体现出激烈的反封建的战争颜色；提示了新文学与实际人生的亲近联络，在我国文学史上初度清楚地把人作为文学体现的中心，这对新文学的理论缔造和创造实习都发生了严峻的影响；树立了文学改造的方向，使特性解放、人道主义变成五四时期文学创造一个最有代表性的特征。
4文学研讨会[四川大学2013年研]
答：文学研讨会是现代文学史上的一个文学集体。1921年景立于北京，建议人有周作人、郑振铎、王统照、沈雁冰、叶绍钧等。不久，活动中心移到上海，以改造后的《小说月报》为代用机关刊物。文学研讨会建议“为人生的艺术”这一实际主义主张，需求文艺体现或谈论社会人生疑问，关怀公民疾苦。会员遵从这一创造原则，写出一批“疑问小说”和乡土文学作品，深化反映了社会实际，表达公民群众反帝反封建斗争的需求。除创造外，文学研讨会在新文学理论谈论、外国文学译介诸方面也获得了较大成果，有力地推进了新文学运动的打开。
5创造社[我国传媒大学2010年研；四川大学2011年研]
答：创造社是在“五四”新文明运动前期树立的我国现代文学社团之一。1921年7月中旬由郭沫若、成仿吾、郁达夫、张资平、田汉、郑伯奇等人在日本东京树立。前期的创造社对立封建文明、复古思维，崇尚天才，主张自我体现和特性解放，偏重文学大约忠诚于自个“心里的需求”是其文艺思维的中心出题，体现出浪漫主义和唯美主义的倾向。后期创造社与太阳社一同大力建议无产阶层改造文学。
二、简答题
1胡适与五四文学改造。
答：胡适是五四文学改造最首要的建议者，他对五四文学改做作出了无量的奉献：
（1）提出“文学改造”的标语
胡适于1917年在《新青年》上宣告《文学改进刍议》，关于“今日文学之糜烂极矣”的实际，正式提出了“文学改造”的标语，而且清楚指出变革旧文学的“8不主义”。这是我国现代文学史上最早揭露建议文学改造的文章。文章宣告后在我国文明界致使了一场极大的反应，最早得到陈独秀、钱玄同的照顾，一起也遭到林琴南等人的诋毁。面临旧派的责备，胡适对其进行驳斥之后提出了以白话文学为正宗的主张。
（2）提出国语文学的主张
他将五四文学改造引向了深化。首要，胡适的前史进化文学观翻开了五四文学观念的新思路。其次，胡适的实际主义文学观对五四文学发生了不可以无视的影响。第三，胡适的翻开的文学观为五四新文学写入了“少年血性汤”。
（3）标志五四文学改造获得本质性发展的是各体新文学的树立
在这方面胡适相同作了许多尽力，他为新诗缔造花的力量最多，作品《测验集》是我国第一部新诗集。其时胡适敢用平白的言语去写诗，这不只是对文学传统的应战更是对几千年封建礼教的应战，更是从文体上去推进一场思维文明改造。在他之后，刘半农、康白情、沈尹默、周作人、俞平伯等人初步用这种新诗体创造。《测验集》的出书使一些曩昔对用白话写诗持置疑情绪的人也纷繁向文坛挨近，新诗创造一时蔚成习尚。
（4）新小说方面胡适也作了必定的奉献
小说在我国长时刻遭到小看，胡适最早从文学的审美特征 ，在文学本体意义上建议新小说。胡适非常垂青短篇小说，1918年宣告了《论短篇小说》。文章较早地对短篇小说作了界定，一起经过对中外文学打开总趋势的分析来阐明打开短篇小说的意义，还对小说中一些具体疑问进行了谈论。这篇文章对推进新小说——特别是短篇小说创造的打开起了活泼的作用。他还早年亲主着手将西洋小说译后给国人“作为创造的榜样”，以及创造了新短篇小说《一个疑问》。
（5）《终身大事》对我国话剧的树立起了开路的作用
在戏曲缔造方面，五四文学改造前期注重对旧戏曲的批判、介绍欧洲的话剧，可是理论非常丰厚，创造却非常匮乏，只需胡适的《终身大事》一部剧本是值得称道的。胡适主张在“取例”西洋戏曲的基础上树立我国的新戏曲。《终身大事》反映实际社会疑问，方法上仿照西洋话剧，完全不一样于我国传统的戏曲，对我国话剧的树立起了开路的作用。
综上可见，五四文学改造阅历了酝酿、建议、打开、推进等几个不一样的前史期间，胡适不只在每一期间中都提出了自个的理论主张，而且参加首要实习活动，写出了许多作品，五四文学改造的成功与他的尽力有直接的联络。

2简述周作人在五四文学改造中的奉献。[我国传媒大学2012年研]
答：周作人是我国现代文学史上散文创造的集大成者，也是五四时期最有影响力的理论先导者和批判家。他在文学理论上作出了无量的奉献，具体体现为：
（1）以“人的文学”来归纳新文学的内容
五四时期周作人最杰出的奉献是以“人的文学”来归纳新文学的内容，标明新文学差异于旧文学的本质特征，使“人的文学”变成“五四”时期文学的一个中心概念。在1918年末宣告的《人的文学》这篇闻名的文章中，周作人需求新文学有必要以人道主义为本，调查、研讨、分析社会“人生诸疑问”，特别是底层我们“非人的日子”；作家有必要以细心严厉的，而非游戏的情绪去描绘“非人的日子”，对改造社会持活泼的情绪，而且还要展示“抱负的日子”。在周作人的观念中，新文学所主张的人道主义具体指自个主义的“人世个人主义”，只需作家自个醒悟了，“占得人的方位”，才干“讲人道，做人类”。周作人将新文学的本质界定为“从头发现‘人’的一种办法，根据方针再助成人道健全打开”。
（2）提出“布衣文学”的概念
1919年头，周作人提出“布衣文学”的概念，这实践上是“人的文学”的具体化。周作人将封建传统的旧文学归纳为“贵族的文学”，认为“布衣的文学”恰恰反其道而行之。其两者间的差异首要是指“文学的精力差异，指它的广泛与否，真挚与否”。周作人指出布衣文学应以浅显的白言语体描绘公民群众日子的真实情状，照实地反映“人世一般男女的悲欢胜败”，描绘大大都人的“真挚的思维与实际”。
（3）主张“人生的艺术派”
1920年，周作人做了一次题为《新文学的需求》的讲演，关于其时新文坛中现已呈现的“人生派”与“艺术派”的分野，提出自个的见地。他认为“为啥而啥”的情绪是不可以取的，因为“人生派”的流弊简略讲到名利里去，以文艺为道德的东西变成文坛上的说教。文学根柢不必“为啥”，只是用“艺术的办法”体现作者关于人生的情思。1923年出书谈论集《自个的园地》，偏重尊敬创造特性，书写表达作者各自的情思，既对立以自个为艺术工匠的“为艺术派”，又对立以艺术为人生仆人的“为人生派”，而主张“人生的艺术派”。
（4）美文理论
周作人的理论奉献还在于对现代散文文体的理论招认。他于1921年宣告《美文》，文章将“美文”界定为论文的一种，不过它不是批判的，不是学术的，而是艺术的。可所以叙事的，也可所以抒发的，但都是为了表达自个的?嘉薄Ｃ牢囊媸刀蛎鳎簿褪墙舱婊啊⑺底愿龅幕埃亲愿觥把灾尽敝鳌Ｕ蛭慕ㄒ椋难陨⑽牡姆轿徊耪媸荡永砺凵系玫秸腥希⑽奈挥谟胄∷怠⑹琛⑾非降鹊姆轿弧?br> 周作人的这些理论建议，都是以人道主义为本地为人生的文学，偏重文学是人道的、人类的、也是自个的。这些主张尽管有些笼统，但恰与五四时期自个解放的热潮相合，所以有恰当的代表性，对文学改造起到了很大的推进作用。
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